Статья: Человек как проблема онтологической антропологии М.М. Бахтина (методологические аспекты)
Научная новизна исследования состоит в следующем:
- систематизированы и исследованы антропологические взгляды М.М. Бахтина в рамках комплексного подхода, предполагающего взаимосвязь в его философии антропологической проблематики с учением о диалоге, полифонии, карнавале, поступке, контексте и другими гносеологическими и культурологическими идеями;
- определено смыслообразующее значение для антропологии М.М. Бахтина категории смерть, что позволяет определить бытие личности как «незавершенное» и доказывает первостепенное значение категории «граница» в философии М.М. Бахтина как условия реализации бытия и познания личности;
- установлено значение идеи карнавала для философии М.М. Бахтина, в качестве способа реализации бытия личности как «незавершенного». Бытие я и другого открывается как пограничное в процессе осознания смерти другого как единственной возможности завершения.
- обосновано применение идей М. М. Бахтина о диалогической структуре бытия личности и контекстуальной укорененности сознания в качестве методологической основы анализа современной культуры;
- выявлено значение идей постмодернизма в области современной этики в качестве условия открытия человеку глубины его самопознания, посредством открытия личности Ничто как ее имманентной возможности, в связи с чем постулируется актуальность антропологии М.М. Бахтина в качестве языковой и методологической базы при создании системы бытия человека в условиях постмодернистского дискурса.
Теоретическая и практическая значимость работы.
Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в выявлении основополагающих принципов учения о человеке М.М. Бахтина, а также исследования места и роли его антропологических идей в современной культуре.
Научно-практическая значимость работы состоит в том, что материалы диссертационной работы могут быть использованы в качестве методологической основы для дальнейшего изучения антропологических идей М.М. Бахтина, анализа и прогнозирования современной культурной ситуации, а так же при исследовании современных проблем антропологии, этики и культурологии.
Результаты исследования могут быть полезны при разработке лекций, учебных и методических пособий, спецкурсов и семинаров по дисциплинам «антропология», «этика», «культурология», «история русской философии», «основы современной философии» и др.
Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы обсуждались на международных и региональных научно-практических конференциях, в выступлениях на теоретических семинарах кафедры философии КубГУ, также они были апробированы в публикациях и в чтениях лекций по курсам философии, истории русской философии и культурологии. По теме исследования имеются 5 публикаций автора, в которых отражено основное содержание диссертации, из них 1 напечатана в журнале из списка ВАК.
Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения и библиографического списка, который включает 154 источника, из них 2 на английском языке.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении проводится обзор работ по теме исследования, обосновывается актуальность темы диссертации, ее новизна, определяются цель и задачи, объект и предмет исследования, теоретическое и практическое значение работы, описываются использованные диссертантом исследовательские методы, выносимые на защиту положения, дается структурный анализ работы.
Первая глава диссертационного исследования «Учение о человеке М.М. Бахтина», посвящена систематизации взглядов М.М. Бахтина на проблему бытия человека.
В параграфе 1.1 «Категория «другой» как центральный принцип бытия человека в философии М.М. Бахтина» исследуется центральный момент учения о человеке М.М. Бахтина, которым выступает отношение «я - другой», вместо традиционно принятых в антропологической мысли категорий «Я», «личность», «человек». М.М. Бахтин признает феноменологичность человеческого самопознания, и возможность адекватно познать себя лишь при встрече с сознанием другого. Культурное развитие индивида, полагает М.М. Бахтин, происходит под действием внешних факторов, в первую очередь, под влиянием другого, своего рода «инобытия» собственного я, на границах с которым происходит становление-осознание собственной самости. В философии М.М. Бахтина другой выступает необходимым элементом самоидентификации личности.
Процесс взаимоотношения я и другого в антропологии М.М. Бахтина представляет собой всегда конкретный, уникальный акт взаимораскрытия двух уникальных культурных феноменов. Такое представление о другом принципиально отличается от его понимания в русле современной западной философии. Рассматривая Другого в качестве совокупности окружающих индивида людей, безликих носителей символического, которые задают индивиду определенную модель бытия, усваиваемую им бессознательно, современные мыслители (Ж. Лакан, М. Фуко, Ж. Бодрийар, и другие) определяют человека как функцию, заданную Другим. Личность в такой ситуации – пустое понятие, поскольку сознание человека наполнено внешними ему культурными формами. В отличие от подавляющей и безапелляционной власти «Другого» западных мыслителей, «другой» М.М. Бахтина - это открывающееся бытие, предполагающее осознанное принятие и понимание собственной уникальности в диалогическом взаимоотношении. С интимно-личным пониманием другого, который в работах философа всегда выступает как конкретный другой, даже если в качестве последнего выступает целая культура, связано употребление строчной буквы в текстах М.М. Бахтина при обозначении этого понятия.
Параграф 1.2 первой главы «Амбивалентность жизни и смерти в антропологии М.М. Бахтина» посвящен анализу значения этих концептуальных для учения о человеке категорий в творчестве мыслителя. Исходя из предпосылки о том, что жизнь в своей полноте не представляет для человека проблему и ее познание и определение предполагает, прежде всего, нахождение ее границы, которой является смерть, М.М. Бахтин, в своей модели бытия человека, формулирует концепцию жизни, создавая учение о смерти.
Человек в своем бытии, утверждает мыслитель, пребывает в процессе непрерывного становления – это бытие между жизнью и смертью, рождением и умиранием. Образ бытия человека как становления между жизнью и смертью, амбивалентность жизни и смерти, М.М. Бахтин исследует на примере средневековой картины мира, ее карнавальной субкультуры.
Постулируя проблему карнавального мироощущения, М.М. Бахтин признает необходимость детального пересмотра отношений к жизни и смерти в современном обществе, в котором, по мнению мыслителя, «в глаза смерти, (и следовательно – жизни) не смотрят», что автоматически приводит к потере человеком возможности осознать смысл собственного существования. М.М. Бахтин видит единственную возможность сохранения личностью своей уникальности в осознании ею конечности собственного существования, в данном аспекте идеи М.М. Бахтина конгениальны работам М. Хайдеггера, Ж. Батая, Ж. Бодрийара, Ж. Дерриды, и других исследователей в области проблем бытия личности.
Таким образом, М.М. Бахтин полагает, что процесс развития личности в максимальной полноте ее уникальности невозможен без осмысления человеком факта собственной смерти. Осознание собственной конечности делает существование осмысленным и предполагает ответственность человека за свои действия. Признавая концептуальное значение смерти для бытия человека, М.М. Бахтин, в то же время отрицает открытие человеком смерти для себя, «изнутри», вне отношения к другому. Поскольку осознание собственной смерти есть конец сознания, то смерть «не может быть фактом самого сознания», для ее раскрытия необходим другой, смерть которого открывает нам собственную конечность. Необходимо подчеркнуть уникальность концепции человека М.М. Бахтина которая заключается в постулировании принципиальной «незавершенности» бытия личности. Небытие, открывающееся в смерти другого, несет в себе так же завершение человека, его окончательное становление. Возможность завершения предполагает в себе смерть, именно с этим связана критика мыслителем теоретического познания, стремящегося к созданию завершенной системы человеческого бытия, лишающей жизнь ее процессуальности, со-бытийности.
Идея М.М. Бахтина о принципиальной «незавершенности» человеческого бытия позволяет сделать вывод о концептуальном значении для антропологии М.М. Бахтина категории «карнавал». Согласно наблюдениям М.М. Бахтина, приведенным в работе, посвященной творчеству Ф. Рабле, спецификой карнавального мироощущения является идея о становлении, амбивалентности жизни и смерти, и открытости, незавершенности индивидуального бытия, как на материальном, так и на духовно-символическом уровне. Такое понимание карнавала позволяет использовать его в качестве концепта, обозначающего процессуальность и амбивалентность бытия личности.
Таким образом, М.М. Бахтин понимает бытие человека как процесс, временную длительность, ограниченную в наличном бытии фактом собственной смерти. Мыслитель признает за концептом «смерть» смыслообразующее значение, вследствие чего категория смерти выступает одной из центральных категорий антропологии М.М. Бахтина, поскольку именно в возможности небытия и завершения открывается ценность человека в его становлении, со-бытийности.
Признание ценностной равнозначности для бытия человека события жизни и смерти является исходным пунктом для идей М.М. Бахтина в области этики. В параграфе 1.3 «Поступок как преодоление дуализма бытия личности и мира» проводится анализ взглядов М.М. Бахтина на практическое бытие личности.
Вслед за И. Кантом М.М. Бахтин признает за человеком двойственность его природы, отрицая при этом практические выводы, сделанные И. Кантом из учения о феноменально-ноуменальной сущности человека. Понимая поступок как уникальный феномен бытия личности, проявляющий себя одновременно в полноте ее когнитивного и практического бытия, мыслитель постулирует категорию «долженствования» в качестве особой категории «поступления-поступка», отрицая за ней наличие «специального теоретического содержания», поскольку в обратном случае оно утрачивает связь с конкретным единством бытия-со-бытия. В философии М.М. Бахтина личность репрезентирует себя в поступке, который выступает актом снятия противоречия внутреннего и внешнего мира, поступок всегда уникален, поскольку это акт деятельности уникальной личности, в уникальном контексте ее реализации. В поступке объединяются теоретическое и практическое бытие личности, а М.М. Бахтин, таким образом, апеллирует к пограничности бытия человека.
В своем этическом учении М.М. Бахтин выводит личность на более высокий уровень детерминации, согласно философской системе М.М. Бахтина личность укоренена как в бытии, так и в социуме. Только с такой позиции возможно существование личности как диалогической: перед лицом бытия, человек, как уникальный, находясь в уникальном контексте, осознает и принимает уникальность бытия другого. И только в такой ситуации перманентного, онтического диалога возможен свободный нравственный выбор человека, открытие в себе «нудительной» нравственности в процессе перманентного обращения к другому.
Определяя в качестве центральных категорий своей антропологии понятия поступок, другой, смерть, М.М. Бахтин тем самым создает философию «экс-центрической» личности. Мыслитель строит систему пограничного бытия личности, существующей на границе жизни и смерти, теории и практики, а на социальном уровне на границе своего я и мира другого. Со-бытийный характер человеческого бытия, на котором настаивает М.М. Бахтин, предполагает в себе специфические способы описания бытия исследованию которых посвящена вторая глава данной работы «Методологические аспекты антропологии М.М. Бахтина».
В параграфе 2.1 «Диалог как способ бытия личности в философии М.М. Бахтина» проводится анализ концепции диалога, который выступает в философии М.М. Бахтина наиболее полным выражением отношения я – другой.
В отличие от идей других мыслителей, апеллирующих к идее диалогического бытия личности, отношение я – другой в философии М.М. Бахтина предполагает не только возможность реализации собственной уникальности, но и приобщение к духовному миру другого. Для М.М. Бахтина диалогическое общение происходит на границе бытия диалогических личностей, непосредственно влияя на их внутренний мир. Именно в этом пункте его философия проявляет свою уникальность как философия отношения, в которой диалог является способом динамического бытия личности.