Статья: К.Н. Леонтьев о национализме и национальной политике
Леонтьевская оценка политического национализма отличается трезвостью, реалистичностью, глубиной историософского видения: в XIX-м, а также в следующем за ним столетии он действительно чрезвычайно активно способствовал разрушению форм и институтов столь дорогого Константину Леонтьеву традиционного общества и замене их формами и институтами общества современного, транснационального, эгалитарно-демократического. Везде, где осуществлялись национальные объединения (Германия, Италия), освобождения, (Греция, Румыния, Болгария, Сербия), проводилась «племенная», по терминологии К. Леонтьева, внутренняя политика (Австрия, Россия с интронизации Александра II), под их непосредственным воздействием происходила нивелировка межобластных различий — культурных, экономических, политических и т.д., падало значение религии, исчезали феодальные прослойки и корпорации, деградировала аристократия, слабело национально-бытовое своеобразие, расшатывались основы монархии и наряду с этим побеждал космополитический, «общеевропейский» стиль в мышлении, поведении и одежде, утверждался демократический, республиканско-конституционный уклад государственности, росла индустрия, усиливалась урбанизация и т. д. Это и зафиксировало перо Леонтьева (36).
Однако Константин Леонтьев считал, что племенная политика служила «смесительному упрощению» не всегда, а только с XVIII столетия, когда её носители прониклись влиянием либерально-уравнительных и ассимиляционных теорий, превратившихся в «великие идеи 89-го года» (37). Он полагал, что «племенные» освобождения и (или) объединения XV–ХVII веков во Франции, Испании, Англии и России способствовали культурному развитию и даже культурному обособлению этих стран, поскольку усилили в них влияние духовенства и религии, укрепили монархию или (Англия) аристократию, яснее и выразительнее прежнего оформили соответствующие национальные характеры (38).
Думается, что Леонтьев в данном случае увидел лишь одну сторону медали. Того, что национальные движения в вышеуказанных странах были первой, предварительной фазой «вторичного упрощения», он не заметил. Однако факт является фактом: после объединения в каждой из них произошла унификация множества сторон социальной, политической и экономической жизни, системы юридических норм, нивелировка положения и специфики земель и провинций, культурно-бытовых, в том числе — религиозных и языковых особенностей различных групп населения, изгнание или добровольная эмиграция некоторых этнических и конфессиональных меньшинств. Так, например, объединение Руси московскими князьями покончило с оригинальным политическим строем боярских республик Новгорода и Пскова, татарских ханств Поволжья с центрами в Казани и в Астрахани, привело к утрате ими и другими регионами, вошедшими в состав единого царства, ряда самобытных культурных черт, способствовало нивелировке местных диалектов русского языка, а также проложило дорогу к унификации церковных культов, имевших в каждой из этих земель свои особенности, что, в конечном итоге, вызвало модернизацию русской церкви и отказ от органического, «древлего» Православия, многие приверженцы которого, ставшие раскольниками, покинули пределы Русского государства. В Испании, на территории которой до объединения страны существовало несколько христианских государств и одно мусульманское, со всеми свойственными каждому из этих образований социальными, политическими и культурно-бытовыми особенностями, после образования единого королевства осталась только одна религия — католичество, носители других (ислама, иудаизма) стали восприниматься как инакомыслящие и были изгнаны за её пределы, расцвела инквизиция, ставшая во многих отношениях орудием нивелировки в умственной и культурной сферах, началось слияние местных народностей в испанскую нацию, что привело к гибели нескольких средневековых этносов Иберийского полуострова. Нечто подобное произошло во Франции и на Британских островах.
Таким образом, культура объединенных России, Испании, Великобритании, Франции, приобретя по отношению ко внешнему миру тот или иной общенациональный облик, в целом стала заметно беднее, однороднее, «проще». Осуществилось то, что сам Константин Леонтьев определил как «внутреннюю ассимиляцию», «внутреннее смешение» (39). Можно сказать, что национально-объединительные процессы XV–XVII веков явились зримым началом отхода от совпадающей с периодом развитого феодализма эры «цветущей сложности», началом тотального выравнивания культурно-исторического ландшафта, открывшим путь грядущему космополитизму.
Почему, разглядев «смесительную», ассимиляционную сущность тогдашнего объединения Германии и Италии, Леонтьев не увидел того, что и более ранние национальные освобождения и слияния носят в принципе аналогичный характер? Возможно, это произошло потому, что он исходил из вполне понятного для публициста полемического желания противопоставить «неправильной» племенной политике современности её идеализированный аналог, почерпнутый из истории.
Подлинным национализмом Леонтьев считал национализм не политический, а культурный. Если принять во внимание всё вышесказанное, то это неудивительно. Идея национализма культурного, писал он, шире, глубже и содержательнее идеи национализма чисто племенного и государственного (т.е. политического) уже потому, что второй содержится, подразумевается в первом (40). С точки зрения формальной логики данная мысль К. Леонтьева безупречна, так как первое понятие по самому своему определению включает в себя второе.
Проводником истинного национализма является истинная национальная политика. Согласно Леонтьеву, такая политика должна и во внутренних делах, и в межгосударственных отношениях поддерживать «не голое... племя, а те духовные начала, которые связаны с историей [этого] племени, с его силой и славой» (41). В понимании Константина Леонтьева истинная национальная политика — это политика культурно-обособляющая, т.е. такая, которая благоприятствует сохранению и укреплению древних культурных особенностей данной нации и возникновению новых, органичных для той или иной национальной среды отличительных признаков (42). С точки зрения идеала сохранения предельно многоцветного и разнообразного этноисторического пространства, исповедуемого Леонтьевым, культурно-обособляющая политика действительно является единственно правильной. Однако в реальной жизни необратимо господствовала тенденция к размыванию и разрушению национальной пестроты и многообразия, поэтому практических шансов на осуществление такого рода политики становилось всё меньше и меньше.
Своеобразный итог размышлениям К.Н. Леонтьева о национализме подводят следующие его слова: «В стремлении и попытках культурного обособления национализм живителен; в стремлении племенного слияния и смешения — он если не всегда убийствен, то весьма опасен — особенно в XIX-м веке» (43). Следует признать, что в целом взгляды К. Леонтьева на национальный вопрос вполне последовательны и логичны, хорошо увязываются друг с другом, хотя и недостаточно систематизированы. В русском обществе они не получили заметного резонанса. Эти взгляды были известны узкому кругу столичных литераторов — мыслителей и публицистов, в том числе весьма талантливых и влиятельных, а также группе симпатизировавшей Леонтьеву образованной молодежи. Но даже люди, близкие ему по духу, отнюдь не всегда понимали и разделяли его позиции по национальному вопросу (П.Е. Астафьев). Тем не менее, леонтьевская концепция роли и функции политического национализма в жизни современного ему мира является важным вкладом в сокровищницу отечественной общественно-политической мысли, она чрезвычайно интересна и актуальна своими историософскими и культурологическими аспектами.
Список литературы
1. Государственный литературный музей (далее — ГЛМ), ф.196, оп.1, д.17. Опубликовано: Кремнев Г.Б. Комментарии // К. Леонтьев. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872–1891). М., 1996. С. 735.
2. См. Филиппов Т.И. Современные церковные вопросы. СПб., 1882. С. 186; Христианство. Словарь. М., 1994. С. 63.
3. Леонтьев К.Н. Панславизм и греки // К. Леонтьев. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872–1891). М., 1996. С. 42.
4. Леонтьев К. Н. Собрание сочинений. ТТ. 1–9. М., 1912–1914. Т. 6.
5. См.: Иваск Ю. П. Константин Леонтьев (1831–1891). Жизнь и творчество.// К.Н. Леонтьев: PRO ЕT CONTRA. СПб., 1995. Кн.2. С. 580–581.
6. «Русское обозрение». 1890. № 3. С. 277 — 278.
7. «Гражданин». №№ от 26.05. и от 29.05. 1890 г.
8. «Московские ведомости». № 177 от 29.06. 1890 г.
9. Кремнев Г.Б. Комментарии // К. Леонтьев. Восток, Россия и Славянство... С. 740.
10. Леонтьев К. Н. Культурный идеал и племенная политика. Письма г. Астафьеву // К. Леонтьев. Восток, Россия... С. 601.
11. Леонтьев К.Н. Кто правее? Письма к В. С. Соловьеву // К. Леонтьев. Восток, Россия... С. 656.
12. Там же. С. 657.
13. Леонтьев К. Н. Культурный идеал и племенная политика. Письма г. Астафьеву // К. Леонтьев. Восток... С. 609. См. также ГЛМ, ф.196, оп. 1, д.26-28.
14. Там же.
15. ГЛМ, ф. 196, оп 1, д.26-28. Опубл.: Кремнев Г.Б. Комментарии // К. Леонтьев. Восток... С. 746.
16. В оригинале у К. Леонтьева — «идос». «Эйдос» — греч. «вид, образ». Термин древнегреческой философии, означавший конкретную явленность, видимую сущность, форму как специфический принцип вещи, её цель и движущую силу (Советский энциклопедический словарь. М., 1984. С.1527, 1417).
17. Леонтьев К. Н. Культурный идеал... // К. Леонтьев. Восток... С. 602.
18. Там же. С. 601.
19. Там же.
20. Леонтьев К. Н. Культурный идеал... // К. Леонтьев. Восток... С. 602.
21. Леонтьев К. Н. Кто правее?... // К. Леонтьев. Восток... С. 653.