Статья: Китайский сорок

На стенах могли быть отображены исторические события. Например, в Успенском соборе Московского Кремля - семь Вселенских соборов, съездов представителей высшего духовенства, состоявшихся в 325-787 годы и установивших основные догматы христианства. А в Архангельском соборе в нижнем ряду росписей северной, западной и южной стен изображения погребенных в соборе московских великих князей от Ивана Калиты до Василия III. Над фигурами князей в круглых медальонах лики покровительствующих им святых.

На алтарной стене Успенского собора, которая теперь закрыта иконостасом 1653 года, изображены Спас, серафимы, а также некоторые святые, о которых рассказывают средневековые религиозные патерики - сборники жизнеописаний "отцовх-мона-хов. Но выбор святых здесь не случаен. Изображены именно те из них, дни которых совпали с какими-либо значительными событиями времени Ивана III, при котором был построен Успенский собор. Например, Иоанн Кущиик и Павел Фивейский изображены потому, что в день этих святых (15 января по старому стилю) Новгород присягал на верность Ивану III. В день Алексея, человека божьего (17 марта) Иван III в 1642 году взошел на великокняжеский престол. Изображение Нила Постника напоминает о дне, когда Иван III венчался с византийской царевной Софьей Палеолог.

Иконостас

Стена иконостаса в русской православной церкви - это как бы символическая граница, отделяющая основное пространство церкви, где стоят прихожане во время богослужения, от алтаря - мира горнего, то есть высшего, духовного, вечного, грядущего. В ранних византийских храмах алтарь отделялся лишь невысокой преградой. Постепенно иконостас рос в высоту, заполняясь иконами. С XVI века он представляет собой пять рядов икон, разделенных тяблами - горизонтальными брусьями. Они покрыты рисованным орнаментом, а в более поздних храмах - резьбой и позолотой.

Самый верхний ряд - или "чин" - иконостаса называется праотеческим. В нем изображения праотцев - Адама, Авеля, Сима, Ноя, Еноха, Мелхиседека, Авраама, а в центре ряда - икона Троицы или изображение Бога-Отца Саваофа.

Следующий ряд - пророческий - в нем изображены ветхозаветные пророки со свитками в руках. На свитках начертаны тексты пророчеств. Центральная икона этого ряда - "Богоматерь Знамение" (Оранта) как воплощение пророчества Исайи: "Итак сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил". Богоматерь изображена с молитвенно воздетыми руками, на ее груди круг, символ вечной жизни, в который вписано изображение Христа, повторяющего жест матери.

Схематическое изображение главного иконостаса церкви Троицы в Никитниках.

Третий - праздничный ряд - повествует о рождении и земной жизни Христа. Вот основные сюжеты этих икон: "Благовещение", "Рождество Христово", "Сретение Господне", "Крещение" или "Богоявление" (вспомните знаменитую картину А. Иванова "Явление Христа народу"), "Преображение", "Воскрешение Лазаря", "Вход в Иерусалим", "Распятие", "Сошествие во ад" или "Воскресение", "Вознесение", "Сошествие святого духа", "Успение Богородицы". Этот ряд, состоящий обычно из двенадцати небольших икон, иногда бывает дополнен такими сюжетами, как "Положение во гроб", "Введение во храм", "Троица". События, изображенные на этих иконах, приурочены к определенным дням в году, которые церковь отмечает как праздничные. Отсюда и название ряда.

Следующий ряд - главный в иконостасе - деисусный чин. Греческое слово "деисус" означает "моление" или "прошение". В основе деисусного чина три иконы. В центре - Спас на престоле, слева Богоматерь, справа - Иоанн Креститель (Предтеча), которые молят Христа не судить людей за их грехи слишком строго, быть к ним милосердным. К этим трем главным фигурам обычно добавляются и другие - архангелы, апостолы, святители. Все они изображены в молитвенных позах, так как тоже молят Христа о милосердии.

Самый нижний ряд иконостаса - это местный ряд. В нем, по ту и другую сторону от царских врат, располагаются иконы Спаса, Богоматери, наиболее чтимые иконы местных святых. Справа от царских врат - обычно храмовая икона. На ней изображение святого или праздника, в честь которого освящена церковь.

Изображения на царских вратах расположены так: вверху "Благовещение", на дверцах четыре евангелиста, распространявших по миру слово Христово. Нередко над царскими вратами бывает помещена "Евхаристия" (благодарение), изображающая сцену причащения апостолов хлебом и вином, символизирующими плоть и кровь Христа.

Художественное оформление иконостаса со времен средневековья довольно существенно изменялось - от простого к более сложному, богатому. Сначала - только расписанные орнаментом тябла - поперечные брусья. Потом - сложнейшие ажурные узоры с позолотой. Создавались великолепные резные иконостасы стиля барокко - произведения высокой художественной ценности. Такие резные иконостасы сегодня можно увидеть и в Китайском сороке. Это иконостас церкви Воскресения Словущего Верхоспасского собора в Кремле или царские врата иконостаса южного придела церкви Троицы в Никитниках.

Византийская иконография предписывает давать изображения Бога Саваофа — со звездчатым нимбом, Иисуса Христа — с крестчатым, святых — с круглым.

Илья Ефимович Репин, работавший в юности над росписями храмов, писал в книге "Далекое - близкое": "Я часто вспоминал своего любимого товарища Ивана Даниловича Шемякина; он был резчик, мой ровесник - донской казак родом. Это был смелый, талантливый художник. Не могу забыть, как он резал в церкви царские врата: все мы зазевывались на его работу. Куда бы кто ни шел, всегда останавливался около него, и любо было стоять за его спиною, когда он наколачивал, наклеивал выступающую вперед листву орнаментов... Как у него лилась, извивалась, разворачивалась и снова уходила под ветви партия акантов! Чудо! И все это свежо, только что вырезано из пахучего, теплого, золотистого дерева".

На этом мы заканчиваем наш краткий рассказ о достопримечательностях архитектуры и внутреннего убранства соборов и церквей московского Китайского сорока. Желающим более подробно познакомиться с этой темой, рекомендуем список литературы.

Список литературы

Бартенев С. П. Московский Кремль в старину и теперь. М., 1912.

Воскресенский Иаков Ив. О церкви, утварях, службах и облачениях церковных. СПб., 1821.

Всеобщая история искусств (в 6 томах). Т. 2, кн. 1. М" 1960.

Гоголь Н. В. Размышления о божественной литургии. СПб, 1894.

Древнерусское искусство. Сборник. М., 1970.

Казакевич И. И. Московское Зарядье. М.,1977.

Ключевский В. О. Сочинения. Т. 2, М" 1988.

Корнилович К. В. Окно в минувшее. Л.,1968.

Лазарев В. Н. Русская иконопись. М., 1983.

Мень Александр. Таинство, слово и образ. Л., 1991.

Михайловский В. Учение о православном богослужений. СПб., 1889.

Мнева Н., Каменская Е. Кремль Москвы. М., 1957.

Овчинникова Е. С. Церковь троицы в Никитниках. М., 1970.

Памятники архитектуры Москвы. Т. 1, 1983.

Солоухин В. Черные доски. М., 1969.

Султанов Н. Теория архитектурных форм. СПб., 1901.

Тихомиров Н. Я., Иванов В. Н. Московский Кремль. М., 1967.