Статья: Некоторые особенности хеттских домашних праздников
В данном обряде жертвенных животных пригоняли к вечному огню и совершали очищение/воскурение с помощью тухуессар. Перед любым ритуалом жрец (или кто-то из участников ритуала) обычно совершал обряд очищения жертвенных животных, а также приводил в «состояние культовой чистоты» все предметы, использовавшиеся в ритуале53) . В этом участвовали две стихии — вода и огонь как средства защиты от злых сил и напастей, от болезней и грехов54) (ср. ритуальное омовение рук «хозяина дома»: II, 22-23).
Пропитывание дымом огня жертвенных животных и варение отдельных частей их туш приобретали семантику «получить омоложение, новое рождение, воскресение». Бог, вкусивший животное, изжаренное в огне алтаря, тем самым становился воскресающим богом55) . Вероятно, данным обрядом хотели возвратить исчезнувшего бога.
В связи с этим интересно отметить семантику погребального костра как частный случай регeнерационной сущности огня (ср. упоминание «вечного огня» (ukturi-) в рассматриваемом нами тексте56) ). Кроме того, [131] огонь вообще во всех религиях являлся посредником между людьми и богами. Вознося вверх языки пламени и дым, он служил передатчиком жертвоприношений, доставляя жертвы богам.
«Расчленение животных» — хорошо известное техническое обозначение обряда, характерного для всех древних культур: это разъятие на части тотемного бога-животного с целью вкушения. Такова была и всякая архаическая еда в своих бытовых формах: глава дома закалывал животное и главную его часть (в хеттской традиции, скорее всего, печень и сердце — UZUNÍG.GIG, UZUŠÀ: IV, 30', 33', 35') клал на алтарь, посыпав мукой (memal: IV, 1', 23'). Это была еда для бога. Присутствующие же жарили и съедали все остальное57) . В действительности жертвоприношение — это совместная трапеза людей и богов58) .
Последним интересным актом жертвоприношения было совершение жертвенного возлияния крови животных перед алтарем бога Грозы города Куливисны. Кровь в мировоззрении древнего человека являлась вместилищем жизни, символом родства и общности с родовыми божествами. Кровь жертвенного животного считалась священным, очень действенным средством защиты от злых духов59) . В хеттских ритуалах помимо выливания крови жертвенного животного прямо на землю встречаются также случаи, когда кровь выпускают в сосуд и ставят его на землю перед божеством60) .
В исследуемом нами тексте описывается ритуальное соединение растительных (вина и пива) и животных жертв с целью вызывания плодородия и производительности.
Некоторые ритуальные действия — приготовление теста для обрядового выпекания хлеба, причащение к богу Зерна, обряд с жертвенными животными у вечного огня — сопровождались игрой на различных музыкальных инструментах (аркамми, галгалтури, «большом инструменте богини Инанны») и пением (I, 28', II, 10'-11', 24', III, 5-6). О пении и игре на музыкальных инструментах почти всегда говорится в описаниях хеттских ритуалов. Как заметил X. Г. Гютербок, эти действия в хеттских текстах обычно упоминаются раздельно в отличие от шумеро-аккадских текстов подобного рода, где под пением всегда подразумевалось также инструментальное сопровождение61) . По нашему мнению, пение и музыка в хеттских ритуалах преследовали отнюдь не эстетические цели, а скорее всего были связаны с поверьями многих древних и современных народов, согласно которым звон металла инструментов и пение на высоких нотах могут изгонять демонов, злых духов и привлекать добрых духов-хранителей62) (ср., например, звон колоколов в христианских церквах).
Основные действия праздника призыва бога Грозы города Куливисны происходили на мельнице (ÉNA4ARA), во внутреннем помещении бога (E.ŠÀ DINGIRLIM), в помещении для омовений (É.DU10.SA). Здесь, по-видимому, речь идет не о помещениях храма, как предлагает Г. Г. Гиоргадзе в отзыве о данной статье, но о помещениях домашнего или дворцового сооружения культового назначения. Образец такого трехкомнатного домашнего святилища, обнаруженного в нижнем городе Хаттусы, [132] возможно, был типичным для городских жителей (или для главы маленького города)63) .
Внутренние покои, по мнению некоторых авторов, были отдельным помещением, где стояла кровать бога и где умывали, умащали и одевали статую бога64) . Там же были расположены печь (III, 30), где пекли обрядовый хлеб, а также, по-видимому, алтарь и жертвенный стол. В «доме для омовений», по всей вероятности, «хозяин дома» совершал обряд очищения от всякого рода «нечистоты» (злых духов, неурожая, бесплодия скота, болезней, отсутствия потомства и т. п.). Посещение дома для омовений и проведение в нем обрядов (омовение, облачение в ритуальный наряд, жертвоприношение) являлись составной частью хеттских праздников. В этих помещениях обычно устанавливалась каменная стела бога Грозы65) .
Ввиду плохой сохранности текста остается неизвестным, сколько дней длился данный праздник. В тексте только один раз (II, 29') встречается выражение lukkatta — «на рассвете», указывающее на продолжение ритуала, т. е. праздник длился как минимум два дня.
В празднике участвуют помимо «хозяина» и «хозяйки дома» SALBÊLDI ÉTIM, parnaš išhaššara) их сын (DUMU EN.ÉTIM: I, 29'), жрец-маг бога Грозы города Куливисны (LÚAZU dIM URUKuliṷišna: III, 1), повара (LÚ.MEŠMUḪALDIM), пекари (LÚ.MEŠNINDA.DÙ.DÙ), кравчий (LÚSILA, ŠU.DU8: II, 2'), певцы и музыканты (LÚ.MEŠNАR), мельничиха (SAL NA4ARA: I, 13').
В текстах упоминаются многочисленные боги, среди которых можно отметить бога Зерна, богов Грозы города Куливисны и города Нерика (IV, 32), бога Грозы войны (tuzzii̯aš dIM: KUB, XLI, 10, Rs., 10; dIM KARAŠ, KBo XV, 36, III, 6'), богиню-покровительницу хурритского происхождения Иштар и бога-защитника (dLAMA, I, 5'; КВо 36. II, 14-15), богиню Инар (IV, 28') 66) .
Представляет интерес упоминание в исследуемом нами тексте вечнозеленого дерева (GlSe i̯a-), которое привозили на праздник с горы Сиддуа. Его с помощью пояса тахапси поднимали и, возможно, помещали перед алтарем (III, 33-36). Как предполагает М. Попко67) , хетты обычно ставили ветви дерева на алтаре или же само дерево помещали перед алтарем или статуей бога.
Вечнозеленое священное дерево e i̯a-, символизирующее, вероятно, «Мировое дерево» в хеттской культуре, воспринималось как растение неиссякаемой жизненной силы, никогда не сбрасывающее листьев. В мифе об исчезнувшем боге оно выступает как символ изобилия, плодородия и благоденствия (аналогично ели в рождественских обрядах)68) . Из-за [133] плохого состояния таблички, на которой записано продолжение исследуемого нами текста, остается неясным, что происходило в данном ритуале с деревом e i̯a-. Можно предположить, что там содержалось описание заключительной части мифа об исчезнувшем боге, воспроизведение которой имело целью восстановление плодородия и благосостояния всего коллектива.
Хеттское название дерева e i̯a- некоторые исследователи относят к общеиндоевропейской группе слов от корня *ei- — «тиса» (Taxùs)69) . По мнению же Ф. Хааса70) , это скорее всего могучий дуб, игравший в хеттском культе и магии значительную роль. Можно предположить, что вечнозеленое дерево должно было обеспечить здоровье и долгие лета, благополучие и плодородие «хозяина дома» и членов его семьи. Отметим также, что дерево e i̯a- упоминается и в другом тексте, относящемся к описанию ритуала в честь бога Грозы города Куливисны. В этом тексте упоминается все та же гора Сиддуа — KUB XII. 19. III (13): «И в горы Сиддуа [дерево эя] (14) отправля[ют] рубить ... (16) ... И когд[а] он (17) идет под дерево эя, [начинает?] руб[ить]. (18) И промоченный хлеб разламывает. И та[к говорит): (19) Гора Сиддуа! Ты [...] (20) Смотри, это дерево эя для [бога Грозы города Куливисны] (21) мы привезли, чтобы украшать, одев[ать]... (24) Отруб[ленное1 дерево эя же (25) (он) поднимает вверх»71) .
Из данного отрывка очевидно, что дерево эя или его ветки, отрубленные в горах Сиддуа, украшали, «одевали» и ставили на алтарь бога Грозы города Куливисны как символ плодородия и вечного процветания.
Итак, в данной статье проанализирован один из текстов, содержащий описание праздника вызывания бога Грозы города Куливисны, который совершался частным лицом — «хозяином дома». Этот праздник мы отнесли к числу домашних праздников (см. прим. 3), так как он касается благополучия «хозяина дома» и членов его семьи. «Хозяином дома», как мы предположили, мог именоваться только состоятельный глава семьи или рода, скорее всего управляющий города Куливисны, один из наместников царя. «Хозяин дома» выступал в своем городе в функции царя. Подобно царю он совершал ритуальные праздники и приносил ежегодные жертвы своему богу-защитнику. В программу этого праздника входило также повествование мифа об исчезнувшем боге. Бога вызывали, чтобы примириться с ним и смягчить его гнев. В роли исчезнувшего бога здесь предстает бог Грозы города Куливисны. В этой связи мы предположили, что праздник вызывания бога Грозы города Куливисны можно отнести к календарным весенним праздникам.
В исследованном нами тексте описываются обрядовое выпекание жертвенного хлеба и жертвоприношение быка и барана богу Грозы города Куливисны, а также совершение жертвенных возлияний богам. Помимо «хозяина и хозяйки дома» в празднике участвуют их сын, жрец-маг бога Грозы города Куливисны, повара, пекари, кравчий, певцы и музыканты, мельничиха. Как мы установили, праздник длился как минимум два дня. Основные действия праздника происходили во внутреннем помещении бога. Во время праздника участники посещали также «мельницу» и «дом для омовений».
Текст КВо XV 33 является ценным источником для изучения истории культуры и духовной жизни древних хеттов, а также их языка. В описаниях [134] хеттских домашних праздников проявляются не только характерные черты хеттской религиозной системы. Эти тексты, несомненно, важны для более глубокого изучения повседневной жизни и быта древних хеттов. Представляют огромный интерес упоминаемые в текстах названия разных профессий, пищевых продуктов, всевозможных бытовых предметов. На основании этих фактов можно получить некоторые представления о производстве материальных благ в древневосточном царстве хеттов.
Список литературы
1) См. Güterbock H. G. Rituale für die Göttin Huwaššana // Oriens. 1902. V. 15. S. 347 f.
2) См. Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982. С. 156; Рорко М. Magia i wróżbiarstwo u Hetytów. Warszawa, 1982. S. 41.
3) «Домашними» называются те обряды, которые касаются процветания «дома» в широком смысле, благополучия членов семьи или рода, и которые совершаются хозяином дома — главой семьи или рода. Другим важным признаком домашних ритуалов считается «варение жертвы» или обрядовое печение хлеба на домашнем огне. Ср. древнеиндийские домашние обряды: Кудрявский Д.Н. Исследования в области древнеиндийских домашних обрядов. Юрьев, 1904. С. 31, 34, 37.
4) Дубл. KUB XLI, 10 (Во 2485), I, 14'-17'.
5) LAGABxNINDA; ср. Güterbock H. G. Einige seltene oder schwierige Ideogramme in der Keilschrift von Воgasköy // Festschrift H. Otten. Wiesbaden, 1973. S. 81.
6) Cp. Hoffner H. A. Alimenta Hethaeorum. Food Production in Hittite Asia Minor. New Haven, 1974 (American Oriental Series. 55). По нашему мнению, может быть и IB.TAK4 — «остаток». По всей вероятности, здесь подразумевается оставленное на некоторое время тесто, которое поднялось, хотя для данного действия обычно употреблялся глагол putkiia (ibid. P. 136).
7) Окончание этого слова явно ошибочно. Издатель Г. Оттон сам сомневался и обвел его кружочком.
8) Дубл. KUB XLI, 9, Rs. 1'-11'.
9) Ср. HW, S. 88.
10) Ср. HDW. S. 8: aršak — iter. глагола аr-/еr- «достигать, прибывать», aršakiti — отглагольное имя существительное.