Статья: Поступок: путь к другому

Но если человек узнает себя в мире — это вовсе не значит, что мир тотчас же меняется и включает его в себя: он остается лишним и отдельным. «Узнавание себя в другом включает и узнавание себя другим, аспект надрыва.… другой не перестает быть самим собой, опыт это ты не отменяет нашей разности, он только вносит разность в меня самого, открывает надрыв между мной и другим, которого я никогда не приватизирую» [31 ].

Бибихин прослеживает этимологию слов «часть» и «целое» и утверждает, что часть имеет тот же корень, что и кусок, таким образом, часть понимается языком как «насильно оторванное, отгрызенное»; также близки слова «целое» и «целить» — т. е. целое — исцеленное, спасенное. Тогда часть и целое приобретают иной, не обыденный смысл. Мы привыкли думать о целом как о чем-то идеальном, что выше части, а о части — как о чем-то мелком и не значимом. Целое тогда — вроде вагона: успеешь вскочить — поедешь, не успеешь — уедут без тебя. Т. е. целое мыслится независимым от своих частей, а часть — не влияющей на целое, забыт опыт исцеленного целого и оторванной части. На самом деле целое навсегда остается ущербным, лишаясь части, как алфавит перестает быть алфавитом, если убрать одну букву.

Единственное, что осталось в части от целого, единственный способ присутствия целого в части — это надрыв, опыт лишенности, оторванности. «Мир заседает неисправимым надрывом в существе части» [32 ]. Эту рану можно замазать, но тогда от целого ничего не останется, тогда и человека больше не будет, т. к. невозможен будет выход к всеобщему смыслу.

Таким образом, внутреннее безусловное основание поступка обнаруживается в воле, исходящей из существа человека — из «это ты». Т. е. именно всеединство и может быть этим основанием.

Тем не менее, тема остается открытой, т. к. опыт всеединства есть опыт боли: мир виден только через боль и само поступание в такой ситуации проблематично.

Список литературы

[1] Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник. 1984-1989. М., 1986. С. 82.

[2] Там же.

[3] Там же.

[4] Там же.

[5] Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 59.

[6] Бибихин В.В. Узнай себя. СПб., 1998. С. 7.

[7] Там же. С. 8.

[8] Там же. С. 9.

[9] Там же. С. 12.

[10] Там же. С. 12.

[11] Там же. С. 12.

[12] Там же. С. 14.

[13] Там же. С. 15.

[14] Достоевский Ф.М. Человек из подполья / Повести и рассказы. М., 1985. С. 29.

[15] Достоевский Ф.М. Сон смешного человека / Повести и рассказы. М., 1985. С. 334.

[16] Достоевский Ф.М. Человек из подполья / Повести и рассказы. М., 1985. С. 30

[17] Бибихин В.В. Там же. С. 136.

[18] Ницше Ф. Так говорил Заратустра./Ницше неизвестный и неожиданный. Симферополь, 1998. С. 75.

[19] Бибихин В.В. Там же. С. 272.

[20] Гуревич П.С. Проблема Другого в философской антропологии М.М. Бахтина / М.М. Бахтин как философ. М., 1992. С. 88.

[21] Бибихин В.В. Там же. С. 284.

[22] Там же. С. 288.

[23] Там же. С. 73.

[24] Гуревич П.С. Там же. С. 90.