Статья: Религиозное социальное и политическое значение верований горё из истории религии Японии
Большое количество политических конфликтов внутри императорского двора, зачастую несправедливые обвинения, влекущие за собой убийства или самоубийства, порождают представления о "татари" или, другими словами, "мести несправедливо осужд"нных".
Первые сведения подобного рода относятся к правлению императора Конин (770-781). В 772году императрица Иноуэ и наследный принц Осабэ [17] были осуждены за то, что пытались убить императора при помощи магии. Запись в "С"кунихонги" от второго марта третьего года Хоки (772) содержит следующее: "Императрицу Иноуэ за связь с колдовством - изгнать" [18]. По поводу принца Осабэ сказано, что он особых прегрешений не имеет, но оставлять в качестве наследника престола отпрыска мятежницы опасно [19]. В следующем, четв"ртом году Хоки (773), Иноуэ опять была обвинена в колдовстве и вместе с принцем отправлена в ссылку [20]. Через два года, 27апреля шестого года, Хоки (775), императрица и принц одновременно скончались [21]. Естественно, что подобная одновременная смерть вызывает подозрения: либо убийство, либо самоубийство. Затем в "С"кунихонги" содержатся записи о том, что в императорском дворце начинают происходить странные вещи. Так например, запись от 19марта восьмого года Хоки (777) сообщает, что: "В центральных покоях из-за наличия привидений устраивается великое очищение" [22]. В этом же году запись от 25декабря сообщает: "Наследный принц болен. Разослать послов с приношениями во все храмы пяти районов в окрестностях столицы" [23].
А через три дня после этого содержится запись о перезахоронении императрицы Иноуэ [24]. Как известно, перезахоронение, по представлениям многих народов, является одним из способов усмирения души.
Термины "гор"" или "татари" в данных записях непосредственно не встречаются, однако мы видим следующую цепь событий: политический инцидент - ссылка за пределы столицы - насильственная смерть - болезнь члена императорской семьи - перезахоронение (прощение) жертвы. В дальнейшем подобная цепочка прослеживается при всех инцидентах, связанных с гор". Непосредственно с татари имя Иноуэ было связано при императоре Сага (809-823). Запись от 3июля четв"ртого года Дайдо сообщает о болезни императора Хэйдзэй, вызванной татари могилы императрицы Иноуэ [25].
Перезахоронение императрицы Иноуэ ещ" раз происходит и при императоре Камму (781-806). Однако на его правлении надо остановиться чуть подробнее.
Камму стал наследным принцем в результате насильственного смещения вышеупомянутого принца Осабэ. Вслед за своим отцом - Конином, прич"м даже в более резкой форме, Камму оказывал сопротивление все укрепляющимся силам буддизма. С этим, в частности, был связан перенос столицы из Нара в Хэйан (Киото), осуществл"нный им в 794году.
Именно с переносом столицы, а также войнами на северо-востоке страны связаны политические передвижки периода Камму. Естественно, что они вызывали и интриги. В 785году младший брат Камму, наследный принц Савара, был обвин"н в том, что по его приказу был застрелен из лука Фудзивара Танэцугу - один из разрабатывающих план переноса столицы в Нагаока [26]. За это Савара синно был отправлен в ссылку, но по дороге отказался принимать пищу и умер в храме Отокунидера [27].
Имя принца Савара (Судо тэнно) упоминается в рассмотренном выше источнике "Сандай дзицу року" во время первого празднования гор", в 863году. Однако его история в качестве духа - гор" началась ещ" в правление Камму.
После смерти Савара о н"м неоднократно упоминается в источниках, содержатся, например, следующие сведения. Запись от 10марта одиннадцатого года Энряку сообщает, что наследный принц (будущий император Хэйдзэй) болен из-за татари Судо тэнно [28]. В восемнадцатом году Энряку (799) состоялось перезахоронение Судо тэнно [29].
Через год, в 19году Энряку (800) источник "Нихон киряку" содержит запись, согласно которой происходит официальное присвоение принцу Савара титула Судо тэнно, а вышеупомянутой Иноуэ возвращается титул императрицы. Кроме того, здесь же упоминается о превращении могил обоих в мавзолеи [30].
Подобные указы содержатся и на протяжении последующих лет правления императора Камму.
Так, например, указ от 14января двадцать четв"ртого года Энряку (805) гласит о возведении в земле Авадзи (место ссылки принца) храма для поклонения императору Судо [31], а 2февраля сообщается о строительстве специальной кладовой, предназначенной для сбора подношений разгневанному духу [32]. В апреле того же года указ о создании подобных кладовых рассылается во все районы страны [33].
Мы привели несколько примеров относительно складывания представлений о гор", формировавшихся внутри двора. Эти представления складывались в обстановке борьбы за императорский трон. Однако возникает закономерный вопрос, почему гор" синко не возникают в восьмом веке, когда политическая борьба была не менее ожесточ"нной? [34]. В особенности во время правления императрицы Кокэн (С"току), когда происходило достаточное количество политических конфликтов среди претендентов на императорский престол. Многие из конфликтов имели религиозную окраску. Здесь необходимо напомнить, что император в Японии играл не только политическую роль, но и обладал определ"нным религиозным статусом в системе Синтоизма [35]. Восьмой век, как нам кажется, являлся временем перелома сознания от чисто религиозного к религиозно-политическому, что в какой-то мере ослабляло позиции императора. Отсюда - заговоры, носящие религиозный характер (магические заклинания).
Однако, несмотря на большое количество жертв, представление о мести (татари) не встречается в источниках. На наш взгляд, что это можно объяснить огромной ролью, которую стал играть буддизм в идеологическом оформлении политической системы Японии, во время правления императрицы Кокэн. Кокэн тэнно попыталась, как нам кажется, заменить ослабевающую синтоистскую идеологию на буддизм. Это, правда, одобрялось далеко не всей аристократией и вызывало новую волну конфликтов [36].
Основу пробуддийской идеологии Кокэн составляют такие понятия, как морально и аморально, добро и зло. В системе, где преступник является злом, а государство, его наказующее, это зло исправляет, нет места для таких понятий, как жертва и месть [37].
Однако, как уже говорилось выше, пришедший в 770году к власти император Конин, а затем его сын Камму становятся на позицию критики действий Кокэн и буддизма в целом [38]. Однако обстановка при дворе не меняется, политические конфликты продолжаются, а освободившееся место в идеологии начинают занимать гор" синко.
Таким нам представляется общий процесс развития верований гор", хотя, конечно, он был более сложным, и многие проблемы этого процесса требуют детального и глубокого рассмотрения.
Список литературы
Мещеряков А.Н. Древняя Япония. Буддизм и синтоизм. М.: Наука, 1987; Норито. Сэмм" (перевод, исследования и комментарии Л.М. Ермаковой). М.: Наука, 1991; Буддизм в Японии. М.: Наука, 1993; Кодзики, свиток 1 (перевод и комментарии Е.М. Пинус); свиток 2 (перевод и комментарии Л.М. Ермаковой, А.Н. Мещерякова). СПб.: Шар, 1994; Нихон р"ики (перевод и комментарии А.Н. Мещерякова). СПб.: Гипперион, 1995.
Кокуси дайдзитен (Большой словарь японской истории). Т.6. Токио, 1986.
См., например: Хори Ичиро. Вага куни кокумин синкоси-но кэнкю сюк"си хэн.(Исследования по истории верований народа нашей страны). Токио, 1971. Оригути Синобу Даидз"сай-но хонги (Действительный смысл праздника Дайдз"). Оригути Синобу дзэнсю (Полн. собр. соч.). Т.7. Токио, 1936.
Звание соответствовало определ"нному рангу (генерал-лейтенант - 4ранг). Левая сторона считалась выше правой. Асоми - титул знати.
Сандай дзицу року (Действительные записи тр"х поколений) Дз"ган 5год (863), 5месяц, 20день; Кокуси тайкэй (Основные произведения японской истории). Токио, 1955.
Мурояма Сюичи. Хондзи Суйдзяку. Гл.6. Гор"э-но хассей то сэйрицу. Происхождение и формирование празднований гор". Токио, 1976.
Иноуэ Мицуо. Гор" синко сэйрицу то хаттэн (Верования гор" - становление и развитие). Нара дайгаку ки" (Труды Нарского университета). 1976. 5.
Сандай дзицу року (Действительные записи тр"х поколений). Дз"ган 5год (863), 3месяц, 4день. Кокуси тайкэй (Основные произведения японской истории). Токио, 1955.
Сандай дзицу року. Дз"ган 7год (865), 6месяц, 14день.
Хонч"сэйки (Век нынешнего царствования). Т"хо 1год (999), 6месяц, 14день. Кюан 3год (1147), 6месяц, 15день. Кокуси тайкэй (Основные произведения японской истории). Т.9. Токио, 1955.
'сиэ Акио. Симбуцу сюго. Гл. 3 (1). Гор"э то ва нани ка (Что такое празднование гор"?). Токио, 1996.