Статья: Российская ментальность в контексте событий Великой Отечественной войны (1941-45 гг.)
И, несмотря на это 70% респондентов-школьников знают это событие, 47% считают, что этим можно гордиться. Всего опрошено 1220 респондентов из Москвы, Вязьмы, Красноярского края.
Социальный характер как социальное явление не есть, однако, что-то явное, очевидное; напротив, он есть нечто скрытое от поверхностного взгляда. В этой глубине подготавливаются “потрясения” и “взрывы”, которые нельзя объяснить, рассматривая внешнюю сторону явления. В особенности это относится к большим социальным или этническим общностям, к русскому, российскому народу в том числе.
Наш главный ракурс — ментальный, и менталитет выступает той призмой, через которую можно рассмотреть события и характеры Великой Отечественной войны. В проводимом нами исследовании мы объединили две Отечественные войны: Отечественную войну 1812 года и Великую Отечественную войну 1941-14945 гг. и, несмотря на изменение многих условий вплоть до смены политического строя и внутреннего уклада страны, в двух этих войнах проявились и отразились черты российского менталитета. И герои Л.Н.Толстого в «Войне и мире» их искания, переживания, преодоления, русского, российского человека на войне и войне именно отечественной характеризуют и советского, российского солдата сто с лишним лет спустя на войне Великой Отечественной.
Ведущую роль в русском народе всегда играла вера, вера во что бы то ни было – в Бога, в доброго царя или в судьбу. Для русского верить – значит жить, руководствоваться не расчётом, не соображением выгоды, а принципами, убеждениями, эмоциями, душой. Также необходимо отметить, что вера исходит и из того, что у русского человека существует мнение, что жизнь движется отчасти по неизвестным человеку законам.
Кроме того, геополитическое положение России, положение чрезвычайно своеобразное, с момента создания российской государственности выступало в качестве доминанты формирования культуры, экономического уклада, политической системы и внешней политики. «Положение на стыке» - это, пожалуй, наиболее существенная черта геополитического положения России с древнейших времён. Положение на стыке различных культур, миров, конфессий и континентов изначально формировало известную двойственность русского человека, определяющую многое в жизни русского народа. Сочетание трудно сочетаемого, сочетание противоположного, взаимоисключающих свойств. Н.А. Бердяев пишет о России, что «за ней всегда стоит что-то тёмно-стихийное, хаотическое, дикое, пьяное», однако, одновременно русский народ совершенно искренне ищет защиты у Богородицы и других святых. В «Судьбе России»[2] подобное явление называется сочетанием святости и свинства. «Положение на стыке» - это, пожалуй, наиболее существенная причина русской раздвоенности. В российской действительности постоянно присутствовали и оказывали воздействие на характер развития страны элементы не только различных, но зачастую противоположных культур. Российское православие не только впитало в себя религиозную византийскую традицию, но и органично сочетает в себе элементы языческих культов, земледельческой и кочевой культуры. В политическом устройстве переплелись восточная тирания с демократическим самоуправлением земств и казачества. Поэтому можно наблюдать в российском, русском менталитете такую характерную черту, как двойственность и противоречивость. Русская душа всё время колеблется и амплитуда всегда максимальна - между двумя противоположными полюсами.
Н.М.Карамзин, утверждая, что сочетать трудно сочетаемое – свойство исключительно русское, свойство проявляющееся от того, что душа у русского человека тёмная и на свет вытащенная, к свету уже привыкшая и тянущаяся, но корнями всё же растущая из тёмной бездны и с ней на век соединённая. А примером могут служить хроникальные кадры и многие мемуары времен Великой Отечественной войны: когда немецких военнопленных проводили по московским улицам, люди молчали и многие бросали этим поверженным преступникам хлеб и продукты, сострадая им просто по-человечески. Хотя это поразительное противоречие. И его можно точно и глубоко объяснить только с позиции православия.
Но, в менталитете есть не только отражение социального бессознательного. Менталитет не столько отражает, сколько реально управляет поведением обществ, групп и отдельных людей. Он удерживает целое, почему мы и говорим о нем как об особом единстве на пересечении долговременных и краткосрочных образований общественной психики.
Список литературы
1. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический феномен //Социально-политический журнал. 1997. №4.
2. Бердяев Н.А. Судьба России. М. Эксмо. 2007.
3. Блок М. Апология истории. – М., 1993.
4. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. - М., 1996.
5. Козловский В.В. Понятие ментальности в социологической перспективе // Социология и социальная антропология. - СПб., 1997.
6. Раульф У. История ментальностей. К реконструкции духовных процессов. Сборник статей. – М., 1995.
7. Русский космизм: Антология философской мысли/ Сост. С.Г. Семенова, А.Г. Гачева; Вст. ст. С.Г. Семеновой; предисл. к текстам С.Г. Семеновой, А.Г. Гачевой; Прим. А.Г. Гачевой. — М.: Педагогика-Пресс, 1993. — 368 с. ил.
8. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. Исследования изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений. / Пер. с англ. В.В. Сапова. — С-Пб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного Института, 2000.
9. Тейяр де Шарден. Феномен человека. — М.: Наука, 1987.
10.Терра Лексикон. Иллюстрированный энциклопедический словарь. Под ред. С.Новикова. – М.: Терра, 1998.
11.Усенко О.Г. К определению понятия "менталитет" // Русская история: проблемы менталитета. - М., 1994.
12.Февр Л. Бои за историю. – М., 1991.
13.Философский энциклопедический словарь. Под ред. Губского Е. Ф. – М.: Изд-во Цифра, 2002.