Дипломная работа: Уроки священного писания

"И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи..."

[Быт. 2, 9].

Для жизнедеятельности человека требуется очень много энергии. Гораздо больше, чем для любого млекопитающегося того же веса. Это связано с большими затратами энергии на мыслительную деятельность. У зверя подобных затрат нет. Соответственно, имеющиеся в дикой природе источники питания не удовлетворяют человеческие потребности. Человек мог обнаружить и поддерживать искусственно существование злаков, овощей, фруктовых деревьев, которые имеют гораздо большую (чем дикие растения) питательность, но которые без его заботы погибли бы. Самостоятельно же создать, вывести, "приручить" ни одни из этих видов человек не мог. Поэтому происхождение культурных растений связывается с тем, что Господь Бог их специально создал. Но...

"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть;

а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь".

[Быт. 2, 16-17]

Добро и зло ведомо только Богу. Человеку не доступно различение, познание добра и зла. Этот тезис красной нитью проходит по всему Священному писанию. Невозможно познать человеку добро и зло, потому и не пытайтесь: не ешьте плодов с древа познания добра и зла.

Для зверя нет добра и зла, для зверя нет и смерти. Для зверя есть только инстинкт выживания и страх перед более сильным зверем. Зверь может только погибнуть. Для зверя нет смерти неминуемой, неотвратимой, известной как предельный срок жизни любого живого. Но человек начинает понимать, что смерть наступит, даже если он будет удачно спасаться и от хищников, и от голода, и от болезней. Попытка познать запретные добро и зло неминуемо приведет к оценке смерти как зла, а через это – к появлению самой смерти. Господь именно от этого предостерегает.

Но пока человек пребывает в раю. А рай находится в Едеме и:

"Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки".

[Быт. 2, 10].

То, что рай находится в Едеме, и из Едема выходила река для орошения рая, может означать только одно: рай и Едем – это разные понятия. Едем и есть Мир, которой вышел воды. А орошение рая – это создание нового, более энергоемкого источника питания для поддержания жизни человека.

В Коране это разъяснено более подробно (Коран. 16, 5-11). И четыре реки упоминаются в Коране не в связи с географией: четыре реки – четыре основные источники питья для человека, состоящие соответственно из воды, молока, меда и вина. Человек питье может обнаружить, но не может создать.

Таким образом, человек и все необходимое для поддержания его жизни уже есть, но Адама еще нет...

Адам

Пока человек один ему не нужно имя и ему нет необходимости давать имена чему бы то ни было. Но:

"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему"

[Быт. 2, 18].

Это первый случай, когда Господь Бог говорит: не хорошо. Будучи один человек не выживет. И речь идет не о том, что он физически не выживет. В одиночку и ни один зверь не выживет, и физическое выживание не может оцениваться как хорошо или не хорошо. Человек не может расти, подниматься к Богу, будучи один. Поэтому: не хорошо быть человеку одному.

И человек начинает поиск помощника, соответственного ему. Он различает и исследует все:

"Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей".

[Быт. 2, 19].

Ясно, что все животные полевые были сотворены до появления человека, а не после. Но процесс их "образования из земли" происходит в сознании человека. Сама земля образовалась в сознании человека из первобытийной воды, потом из этой земли, в том же сознании или тем же сознанием образовались-различились обычная земля и все животные на ней. Это все – деяния человека, а не Бога. Бог уже все сотворил и почивает: уже наступил седьмый день.

В самом деле, нет необходимости Богу приводить всех животных к человеку, чтобы узнать, как он их назовет. Бог итак это знает, Он заранее знает, Он Всезнающ, т.е. к нему нельзя применять понятие знание. Бог не дает имена, только человек дает.

Человек, по воле Бога, сам различает и землю, и землю-сушу и все что на ней, и сам дает имена:

"И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым;..."

[Быт. 2, 20].

Этот стих провозглашает о совершенно новом явлении: уже дробится, раскалывается не только Мир (земля), но и Ничто (небо). Имен в природе, вне человека нет. Слова-имена - искусственные части Ничто (неба). Через эти знаки уже можно общаться... Но не с кем:

"...для человека не нашлось помощника, подобного ему".