Доклад: Статус спартанских басилевсов

^[13] Ук. соч. , стр. 170

^[14] Forrest G.W. A history of Sparta 950––192 B.C. L., 1968.––pp. 15––16.

^[15] Данное направление развито достаточно хорошо. Можно упомянуть ставшую уже классической работу Tigerstedt E. The legend of Sparta in classical antiquity. vv. 1-3. Stoсkholm, 1974.

^[16] Геродот, VI, 56––59.

^[17] Например, в (VI, 52 ), где пересказывается лакедемонский вариант традиции об основании двух правящих домов.

^[18] Несмотря на то, что Геродот, как известно, много путешествовал и, «по-видимому, объездил и Пелопоннес» (Борухович В.Г. Научное и литературное значение труда Геродота // Геродот. История. Пер. Г.А. Стратановского. Л., 1972.––стр. 467 ), не утверждается, что он посещал и Спарту, поэтому невозможно судить с уверенностью, говорит ли он как непосредственный наблюдатель или всего лишь передаёт услышанное.

^[19] Starr, Ch. G. The credibility of early spartan history. //Historia, Bd. 14, 1963.––p. 263.

^[20] Данное сочинение является, безусловно, подлинным. См. Xenophon. La Republique des Lacedemoniens. Texte et Traduction avec une introduction et un commentaire par Francois Ollier. Lyon, 1934.––p. vii––ix.

^[21] Эта краткая, но весьма эмоциональная характеристика заимствована из: Очерк быта и правления древней Спарты. Сочинение Ксенофонта LAKEDAIMONIWN POLITEIA, разобранное и представленное в соответствии с другими источниками кандидатом Александром Рославским. Харьков, 1838.––стр. 43

^[22] Плутарх, Ликург 1.

^[23] Starr, Ch. G. The credibility of early spartan history. //Historia, Bd. 14, 1963.––p. 260. Как показывает Мюррей (Murray, O. Early Greece. Massachusetts, 1993.––p.166 f. ), та часть текста Плутарха, которая говорит о Большой Ретре, заимствована им напрямую из “Лакедемонской политии “ Аристотеля.

^[24] По мнению Э. Кесслера. Приводится по: Верлинский А.Л. Ук.соч. стр. 163

^[25] Плутарх. Александр, 1: «ибо мы пишем не исторические труды, а жизнеописания»

^[26] Геродот. История, VI, 52: « Лакедемоняне вопреки утверждениям всех поэтов рассказывают…»

^[27] Там же.

^[28] Этот термин заимствован из понятийного аппарата культурной антропологии. То, что 2=1, в данном случае можно рассматривать именно как нарушение «обычного порядка вещей», создающее аномальную ситуацию.

^[29] Интересным также представлялось бы провести параллель между существованием басилевсов-близнецов и культом Диоскуров в Спарте, однпко специфика имеющегося материала, как представляется, не предполагает возможности построения достаточно полной и хорошо обоснованной материалом источников концепции. Кроме того, это имеет отношение скорее к т.н. исторической антропологии, нежели чем к собственно истории.

^[30] Понимание басилевсов как близнецов, конечно же, не бесспорное, способно объяснить тот факт, что два рода никогда не вступали в браки между собой. Подобная точка зрения не противоречит широко распространённому в историографии взгляду, что один из царских родов на самом деле был ахейским по происхождению, ибо она относится прежде всего к интерпретации смысла мифа.

^[31] Геродот I, 65; Плутарх. Ликург, VI.

^[32] Лакедемонская полития, VIII, 5

^[33] den Boer, W. Laconian Studies. Amsterdam, 1954.––p. 158ff.

^[34] В связи с этим интересны упоминания Геродота (I, 66 ), Плутарха (Ликург XXI )и Страбона (со ссылкой на Эфора, VII, C366 )о существовании в Спарте культа Ликурга.

^[35] Ликург, XIII.

^[36] Murray O. Op. cit., p. 160

^[37] Например, свидетельством Павсания (IV, 7, 8 )о том, что Еврилеонт из фиванского рода Эгеидов принимал участие в военных компаниях Спарты.

^[38] В качестве одного из главных аргументов используются приводимые Геродотом (V, 72 )слова Клеомена о том, что он не дориец, а ахеец. Но необходимо учесть, во-первых, ситуацию, в которой это было им высказано, во-вторых же то, что у Геродота в V,42 приводится следующая характеристика Клеомена: «Клеомен же, судя по рассказам был несколько слабоумен, со склонностью к помешательству». Этой характеристике Геродот, по-видимому, доверял, что видно из приводимого им повествования о смерти Клеомена (VI, 75 ),где, кстати подобная характеристика повторяется. Правда, Геродот никак не комментирует фразу, признесённую Клеоменом в святилище, что может всё-таки служить косвенным аргументом в поддержку оспариваемой гипотезы.

^[39] Эту теорию развивает, в частности, Дрюс (Op.cit., p. 81). См. там же прим. 88.

^[40] Геродот, VI, 57; Ксенофонт, Лакедемонская полития, XIV, 5.

^[41] Геродот, V, 63.