Контрольная работа: Послания к коринфянам: анализ и противоречия
1.1 Противоречия внутри 8гл
Достаточно ярко противоречия наблюдаются в 8 главе с 1-го по 8-ой текст:
1) 8:1 «Все мы имеем знания» «apa , ntej gnw / sin e ; comen »; 8:7 «Но не у всех знание» «VAllV ouvk evn pa / sin h ` gnw / sij ».
2) 8:4 «Нет иного Бога кроме Единого»; 8:5 «Есть так называемые боги» «ei ; per eivsi . n lego , menoi qeoi », и более того «так – как есть много богов» «eivsi . n qeoi . polloi .».
3) 8:8 «пища не приближает нас к Богу» «brw / ma de . h ` ma / j ouv parasth , sei tw /| qew /» 8:12- употребляя эту пищу «согрешая таким образом против брата… вы согрешаете против Христа» «eivj Cristo . n a ` marta , nete ».
Почему такие различия?
Джон Фотопулос говорит, что нужно помнить, что в 1Кор. указаны Павлом некоторые утверждения «сильных», которые те (т.е. «сильные») указали в своем письме (1Кор.7:1) адресованном апостолу после получения ими ранее написанного Павлом послания (1Кор.5:9).
Джуп Смиит соглашается с подобной идеей, и говорит, что весь секрет состоит в том, что Павел здесь использует риторический прием partitio.
Джон Фотопулос также разделяет данную точку зрения относительно partitio . Более того, он дает объяснение: что такое «partitio», приводя слова Цицерона и Quintilian.
Цицерон. «partitio» состоит из двух основных частей:
Первая показывает то, с чем мы соглашаемся с нашими противниками, а с чем нет. В результате этого слушатели точно видят проблемы.
Во второй части кратко и методично формулируются пункты, которые намереваемся обсудить.
a) Раскрытие сходств/различий мнений
b) Формулировка пунктов для обсуждения
Согласно Quintilian, известному римскому учителю красноречия, partitio - сложенное перечисление наших позиций и позиций нашего противника .
Т.е. partitio – аккуратный анализ наших позиций и позиций оппонента(ов), соглашение с ними или их опровержение. Это было обычное риторическое средство для ораторов того времени.
Вывод : наблюдаемые противоречия в 8:1-9 произведены применением риторического приема partitio, обычно использовавшегося в искусстве красноречия в древнем мире, в котором ораторы устанавливают свои позиции и позиции их противников, с целью дальнейшего опровержения.
Возникает вопрос: кого именно из Коринфян Павел рассматривает позиции и с кем именно спорит?
Джефрей Клоха склонен к тому, что трудности в Коринфской церкви были из-за так называемых «сильных» христиан, которые взяли Евангелие и придали свое толкование. Эти люди являются самоуверенными относительно прав и свободы, которые они имеют благодаря Евангелию.
Фотопулос также считает, что Павел цитирует, и вступает в дискуссию с «сильными» христианами Коринфа.
Но существовали ли в древнем Коринфе так называемые «сильные»,ведь в самом послании они так не называются?
1.1.1 Реалия существования сильных/слабых Коринфян
В данной части важно будет рассмотрен вопрос: существовали ли такие христиане как «сильные» и «слабые»?
Защита существования
Что касается «сильных» христиан, то "сильные" , по словам Джефрей Клоха, это христиане в Коринфе, которые взяли Евангелие и придали свое толкование, не соответствующее тому, что преподал им Павел. Эти люди уверенны и самонадеянны, о правах и свободах, которые они имеют благодаря Евангелию.
Фотопулос относится к тем, кто верит в существование «слабых», однако считает, что восстановить образ слабого очень трудно. По его мнению «слабые»
1) были более низкого социального статуса, и чувствовали социальное давление, чтобы есть идоложертвенную пищу.
2) так приучены к идолам, что все еще думают о идоложертвенной пищи, как о пище пожертвованной сверхъествественному существу, имеющему реальное существование. Таким образом, употребляя ее (идоложертвенную пищу), они загрязняют "моральное сознание" « sunei , dhsij » (ст. 7b-c).
Джефрей Клоха добавляет: "слабые" христиане не являются "слабыми в вере" или "слабохарактерными ", но теми, кто не является уверенным в своих "правах", и кто не имеет утвержденное знание как жить и действовать .