1.Закон або Тора, що включає П'ятикнижжя Мойсея

2.Пророки або Невиим, що включають, крім пророчих, деякі книги, які сьогодні прийнято вважати історичними хроніками.

Невіім поділяються, у свою чергу, на три розділи.

Стародавні пророки: книги Ісуса Навина, Суддів, 1 і 2 Самуїла (1 і 2 Царств) і 1 і 2 Царів (3 і 4 Царств)

Пізні пророки, що включають 3 книги «великих пророків» (Ісаї, Єремії та Єзекіїля) та 12 «малих пророків».У рукописах «малі пророки» становили один сувій і вважалися однією книжкою.

3.Письма або Ктувим, що включають твори мудреців Ізраїлю і молитовну поезію.

У складі Ктувим виділяється збірка «п'яти сувоїв», що включає книги Пісня пісень, Руф, Плач Єремії, Проповідник і Естер, зібрані відповідно з річним колом читань у синагозі.

Перші букви назв цих трьох частин Письма (Тора, Невиим, Ктувим) у складі іудейського канону складають слово ТаНаХ.Іудейська традиція часто іменує книги за їх першою слову.

Розподіл Танаха на три частини засвідчено багатьма стародавніми авторами на рубежі нашої ери.Згадка про «закон, пророків та інших книгах» (Сір.1: 2) ми виявляємо в книзі Премудрості Ісуса, сина Сираха, написаної близько 190 р. до н.е..Євангеліст Лука в останньому розділі свого Євангелія наводить слова Ісуса: «щоб виконалось усе, що про Мене в Законі Мойсеєвім, та в Пророках і Псалмах» (Лк.24: 44).Однак у більшості випадків євангелісти використовують вислів «закон і пророки».Три розділи Танаха називають також Філон Олександрійський (бл. 20 до н. Е.. - Бл. 50 н. Е..) Та Йосип Флавій (37 н. Е.. -?).

Умовно книги Суддів і Рут, Єремії та Плач Єремії, Ездри і Неємії попарно вважаються як одна книга по загальному автору, так що загальне число книг Танаха прирівнюється до 22, за кількістю літер єврейського алфавіту.Багато стародавні автори налічують в Танасі 24 книги.Всі книги іудейського канону спочатку були загальновизнаними у всіх християнських громадах.

Олександрійський канон (Септуагінта)

Олександрійський канон Старого Завіту (Септуагінта) був прийнятий на рубежі нашої ери у євреїв Олександрії і ліг в основу християнського канону Старого Завіту (це стосується як тексту, так і складу та рубрикації книг).Він помітно відрізняється від іудейського Танаха як за складом книг, так і за їхнім розташуванням і окремим текстам.Необхідно мати на увазі, що текстуально олександрійський канон заснований на інший, не протомасоретской, версії оригінального тексту.Не можна виключити також і те, що доповнення в ньому можуть мати християнське походження.

Після зруйнування Другого Храму олександрійський канон не був прийнятий іудаїзмом і зберігся тільки в списках християнського походження.

Структурно олександрійський канон відрізняється тим, що книги Невиим і Ктувим перерозподілені між розділами відповідно до іншим, ніж у Танасі, представленням про жанри.Це 39 [25] книг, які представляють собою наступні розділи:

1.Законодавчі книги (П'ятикнижжя) (Буття-Повторення Закону)

2.Історичні книги (Книга Ісуса Навина-Естер)

3.Учительні (поетичні) книги (Книга Іова-Книга притчею Соломонових-Книга Проповідника)

4.Пророчі книги (Книга пророка Ісаї-Книга пророка Малахії)

Крім того, додані до канону цілком або істотно текстуально доповнені ряд книг. Так, Друга книга Хронік включає часто вживану в східнохристиянському богослужінні молитву Манасії (2Пар.36: 24 слл).В книзі Естер додані Пролог (следут перед 1-ю главою книги), список указу Артаксеркса про знищення юдеїв (слід між 13-м і 14-м віршем 3-го розділу книги), молитва Мордехая і Естер (слід у завершенні 4-йглави книги) і список 2-го указу Артаксеркса, скасовує його перший указ (слід між 12-м і 13-м віршем 8-го розділу).У книзі пророка Даниїла додані: пісня 3-х юнаків пещі (слід між 23-м і 24-м віршами 3-го розділу, відповідає 24-91 віршу в російській повному Синодальному перекладі) та 2 додаткові глави - 13-я про Сусанніі 14-я про Віле і дракона.Цілком відсутні в єврейській Біблії книги Товита і Юдити, Премудрості Соломона і Премудрості Ісуса, сина Сираха, пророка Варуха та Послання Єремії, а також 2 книги Ездри.Деякі списки Септуагінти включають також 1 і 2 книги Маккавейських.

Православна Церква у складі «Старого Завіту» нараховує 39 канонічних та 11 неканонічних книг, відрізняючись цим від Римсько-Католицької Церкви, яка налічує у своїй Вульгаті 46 канонічних книг (включаючи книги Товит, Юдита, Премудрість Соломона і 2 кн. Маккавейських).

Протестантський канон

В епоху Реформації панівне на Заході уявлення про канонічність і авторитеті біблійних книг піддається радикального перегляду.Якоб ван Лісвельдт (Jacob van Liesveldt) в 1526 р. і Мартін Лютер в 1534 р. видають Біблії, в яких включають до Старого Завіту тільки книги іудейського канону.Що не входять до іудейський канон книжки отримують в протестантській традиції назва апокрифи - термін, закріплений в східнохристиянської традиції за пізньої (II ст. До н. Е.. - I ст. Н.е) літературою, ніколи не входила в олександрійський і християнський канони.

3. Поняття тоталогічних сект і деструктивний культ

Деструктивний культ або деструктивна секта (англ. Destructive cult) - термін, використовуваний соціологами, психологами, богословами і публіцистами на заході і в Росії по відношенню до релігійних, неорелігійних і іншим групам і організаціям, що завдали шкоди суспільству або своїм членам (матеріальний, психологічний або фізичний), а також підозрюваним в потенційній небезпеці завдання такої шкоди.

Історія появи поняття в російській мові

На початку 1990-х років в Росії з'явилася велика кількість нових для країни релігійних організацій і груп. За межами пострадянського простору з таким явищем в 1960-і роки зіткнулися США, а потім країни Західної Європи. У Росії релігійні новоутворення з'являлися і поширювалися в основному в результаті зусиль іноземних місіонерів, а деякі, неорелігійні об'єднання, зародилися виключно на російському ґрунті.

Після появи нових релігійних рухів виникла проблема їх найменування. Традиційно така проблема вирішується за допомогою віднесення нових релігійних утворень до якоїсь вже існуючої релігійної традиції, або, якщо релігійне новоутворення не вміщуються в прийняту типологізацію, його включають в новий тип релігійних організацій. Класифікація релігій є складною і відповідальною справою, оскільки прилічення конкретної групи або організації вірян до категорії, що носить негативний відтінок, служить причиною дискримінації і навіть переслідувань. Саме з цієї причини, в науковому релігієзнавстві і соціології релігії класифікація релігії є найважливішою і складнішою проблемою.

На початку 1990-х років в Росії увійшла до моди методологія класифікації нових релігійних утворень, головним чином запозичена з праць західних соціологів, психологів і протестантських богословів. Їх праці були опубліковані російською мовою і почався процес перейняття використовуваного ними для опису релігійних і неорелігійних груп термінологічного апарату. До широкого обороту увійшли такі терміни, як "культ", що використався з початку XX століття в США і Великобританії для позначення або нетрадиційних релігійних об'єднань, або що відхилилися від догматизму історичного християнства. У тій, що утворилася пізніше за конструкцію - "деструктивний культ", акцент був перенесений на шкоду особи, сім'ї і суспільству в цілому. Оскільки серед дослідників не існує єдиного визначення чітких і стійких ознак "культу" і "деструктивного культу", то в круг деструктивних культів в ЗМІ і навколорелігійній| публіцистиці частенько відноситься безліч самих різних релігійних утворень.

Ознаки деструктивного культу

Згідно з визначенням, прийнятим в антикультовому русі, деструктивний культ - це група або рух, що демонструє значну, глибоку або надмірну прихильність або захопленість, відданість певній людині, ідеї або речі і використовуючі неетичні маніпулятивні методики переконання і управління (наприклад, ізоляція від колишніх друзів і сім'ї, виснаження, застосування спеціальних методів, розроблених з метою посилення навіюваності і сліпого дотримання, потужний груповий тиск, управління інформацією, тимчасове відключення індивідуальності або призупинення дії критичного здорового глузду, заохочення повної залежності від групи і боязні її покинути і т.д.), призначені для того, щоб сприяти реалізації цілей лідерів групи з фактичним або можливим збитком для членів цієї організації, їх сімей або суспільства.