Курсовая работа: Этнические стереотипы о представителях различных этнических групп в восприятии студентов г. Новокузнецка

Положительные стереотипы — это утверждающие, положительные суждения и оценки тех или иных черт этнической группы или этноса в целом.Отрицательные стереотипы, наоборот, утверждают, что определенная этническая группа обладает некоторыми отрицательными чертами и способна на нежелательные, вредные действия.

Число положительных автостереотипов обычно превосходит число отрицательных, но все же последние есть, а в определенные периоды существования этнических групп их число может увеличиваться/

По предмету или объему содержания выделяют самые различные разновидности стереотипов. В принципе мы можем иметь столько социальных стереотипов, сколько групп людей знаем. Существуют стереотипные суждения о женщинах и мужчинах (как социальных группах или категориях), о шоферах, бухгалтерах, ученых, пенсионерах, чиновниках и других группах [7].

Модальные этнические стереотипы выделяются исходя из предположения, что существует модальная личность этноса. Стереотипы, касающиеся черт модальной (или базисной) личности, называют модальными этническими стереотипами. Их можно назвать также ведущими чертами этнического (национального) характера и, соответственно, ведущими этническими стереотипами.

Модальные этнические стереотипы подразделяются на две подгруппы:

1. модальные этнические автостереотипы;

2. модальные этнические гетеростереотипы.

Сильная отрицательная установка способствует порождению главным образом отрицательных модальных гетеростереотипов [2].

Особенности этнических стереотипов:

1. отражают не действительность, а упрощенную и искаженную "этикетку" действительности;

2. предельно устойчивы, но все же изменяемы;

3. не могут быть истинными, но могут основываться на близких к действительности представлениях;

4. могут быть в значительной степени ложными и служить основанием для новых еще более ложных стереотипов [10].

Структура этнического стереотипа

Эдвардс предложил концепцию структуры этнических стереотипов, в которой выделяет в их структуре следующие четыре компонента, измерения:

1. Содержание - те характеристики или черты, которые приписываются социальной или этнической группе. Это то, что было названо познавательным блоком стереотипов;

2. Единообразие - то, в какой мере различные индивиды согласны друг с другом в том, что данная группа действительно имеет те черты, которые ей приписываются;

3. Направленность - то, что показывает, каким образом воспринимается объект стереотипа: положительно или отрицательно. Это измерение определяют по соотношению положительных и отрицательных черт, которые входят в состав стереотипа;

4. Интенсивность - уровень предубежденности по отношению к этнической группе. Эту особенность стереотипа определяют путем ранжировки тех черт, которые приписываются этой группе.

Эта концепция показывает, что стереотип не что иное, как разновидность социальной установки [16].

Свойства этнического стереотипа

Стефаненко среди наиболее существенных свойств этнических стереотипов выделяет их эмоционально-оценочный характер. Эмоциональные аспекты стереотипов понимаются как ряд предпочтений, оценок и настроений. Эмоционально окрашенными являются и сами воспринимаемые характеристики. Другим важным свойством этнических стереотипов считается их устойчивость, стабильность,даже ригидность. Хотя стабильность стереотипов не раз подтверждалась в эмпирических исследованиях, она все-таки относительна: при изменении отношений между группами или при поступлении новой информации их содержание и даже направленность могут изменяться [15].

Еще одно свойство этнических стереотипов — согласованность,или консенсус.Именно согласованность считал важнейшей характеристикой стереотипов Тэшфел. По его мнению, социальными стереотипами можно считать лишь представления, разделяемые достаточно большим числом индивидов в пределах социальных общностей. Стереотипы и личные убеждения об этнических группах, хотя и могут частично совпадать, представляют собой различные когнитивные структуры, каждая из которых — лишь часть знаний индивида о своей или чужой группах. Более того, если бы стереотипы не были согласованными, было бы очень мало смысла в их изучении. Опасность враждебных и пренебрежительных стереотипов, а значит, и основная причина их изучения, состоит в возможности сходных реакций в ответ на сходные стереотипы: если бы каждый индивид реагировал на членов унижаемой группы в соответствии со своими собственными убеждениями, негативный эффект стереотипов был бы значительно ослаблен [1].

Еще одним сущностным свойством стереотипа со времен Липпмана считается их неточность. В дальнейшем стереотипы получали еще менее лестные характеристики и интерпретировались как «традиционная бессмыслица», «прямая дезинформация», «совокупность мифических представлений» и т.п. Впрочем, начиная с 1950-х годов получила распространение гипотеза, согласно которой объем истинных знаний в стереотипах превышает объем ложных — так называемая гипотеза «зерна истины». В настоящее время уже не вызывает сомнений, что этнические стереотипы не сводятся к совокупности мифических представлений, но представляют собой образы этносов, а не просто мнения о них. Они отражает, пусть и в искаженном или трансформированном виде, объективную реальность: свойства двух взаимодействующих групп и отношения между ними [9].

Функции стереотипов:

1. психологическая функция - упрощение и систематизация информации, сохранение и защита ценности индивида.

2. социально-психологические функции - дифференцирующая функция (стремление минимизировать различия внутри своей национальной группы, стремление максимизировать различия между различными этническими группами) регулятивная функция - стереотипы регулируют наше отношение к представителям какой-либо группы).

3. социальная функция - идиологизирующая функция, идентифицирующая, трансляционная функция [16].

Налчаджян выделяет следующие основные функции этнических стереотипов: