Курсовая работа: Пушкин и религия

Натихийпраздникпогребенья

Явасобязанпригласить;

Веселость, другуединенья,

Билетыбудетразносить...

(«Моезавещаниедрузьям», 1815)

Тожесамое — встихотворении «Кривцову», написанномв 1817 году, вскорепослеокончанияЛицея:

Смертныймигнашбудетсветел;

Иподругишалунов

Соберутихлегкийпепел

Вурныпраздныепиров.

По-другомуПушкинпишетосмертивстихотворении «Безверие» (1817). Описываястраданиячеловека, неверящеговзагробнуюжизньипотомулишенногоутешенияинадежды, онвпервыепризнается: «Умищетбожества, асердцененаходит». Отом, чтоэтонеслучайнаяоговорка, говорятсловаизстихотворения «Явиделсмерть» (1816):

…Последнийвзормоихочей

Лучабессмертияневстретит,

Ипогасающийсветильникюныхдней

Ничтожестваспокойныймракосветит.

Этиидругиеюношескиестихотворения, помнениюВасильева, говорятотом, чтопокрайнеймере, с 1816 годаПушкин «пришелкубеждению, чтобессмертиянесуществует, духчеловекаумирает <...> вместестелом, и <...> “мракничтожества” (тоестьнебытия), азатем “вечнаятьма”охватываетто, чтобыложивымчеловеком»²⁵ .

Темнеменееврядлиможноопределенноутверждать, чтодажевэтовремяПушкинбылубежденныматеистом: визвестномписьмеоб «урокахчистогоафеизма»речьидетиопроблемебессмертиядуши. Следуетиметьввиду, чтобрать «урокиафеизма»ещенезначитбытьсамомуатеистом. Крометого, соглашаясьсХатчинсономвтом, чтодоказательствабессмертияслабыи «система»атеизма, «кнесчастью, болеевсегоправдоподобная», Пушкинзамечает, чтоона «нестольутешительная, какобыкновеннодумают» (X, с. 70). Этисловавозвращаютнаск «Безверию», вчастностикафористическомустиху: «Умищетбожества, асердцененаходит», — исвидетельствуютовнутреннейборьбемеждуверойибезвериемвдушеисознанииПушкина²⁶ . Этуборьбуможноувидетьив «Демоне»: соднойстороны, этостихотворение, какимногиедругиестихиначала 1820-хгодов, демонстрируетуглубляющийсяфилософскийскептицизмпоэта, асдругой — называя «демона»скептицизма «злобным», аегосуждения «хладнымядом»и — особенно — «клеветой», Пушкинкосвенновыражаетсвоенесогласиесним. Противоречиемежду «умом»и «сердцем»характеризуетПушкинанекакверующегохристианина, ноинекакатеиста, аскореекакагностика. Этотагностицизмвотношениибессмертиядуши, котороеонпозже, в 1830 году, вписьмек

П. Осиповой, соглашаясьсРабле, назвал «великим “бытьможет”» (X, c. 647), проявляетсяивдругихегопоэтическихпроизведениях, написанныхвпериодЮжнойссылки.

ОколебанияхПушкинамеждуверойиневериемвзагробнуюжизньпревосходнонаписалМ. Гершензонвстатье «ТеньПушкина». Ссылаясьнастихотворение «Таврида», онзамечает, чтомысльосмертивызываетуПушкина «крикужасапред “ничтожеством”. Нарисовавкартинуполногоуничтожения, поэтссодроганиемотворачиваетсяотнееисудорожноцепляетсязанадежду, подаваемуюпоэтами (и, добавлюя, религией. — Ф. Р.), неспрашивая, начемоснованыихуверения, верятолькопотому, чтонеповерить — слишкомстрашно»²⁷ :

Ты, сердцунепонятныймрак,

Приютотчаяньяслепого,

Ничтожество! пустойпризрак,

Нежаждутвоегопокоя.

Пушкинхочетверить, продолжаетГершензон, чтопослесмертителаличностьчеловеканеисчезает, апринимаетлишьиную, нематериальнуюформуипродолжаетсуществоватьввиде «тени», «призрака», сохраняяпрежние, земныечувства. Однакорассудокиопытговорятемудругое:

Нотщетнопредаюсьобманчивоймечте;

Мойумупорствует, надеждупрезирает...

Ничтожествоменязагробоможидает...

(«Надеждойсладостноймладенческидыша», 1823)

Но, можетбыть, мечтыпустые —