Курсовая работа: Пушкин и религия
Всечувстваброшуяземные,
Ичуждмнебудетмирземной;
(«Люблювашсумракнеизвестный», 1825)
«Этораздвоениедуши, мучительныйраздормеждумысльюичувством, — пишетГершензон, — проходитотнынескорбнойнотойчерезвсетворчествоПушкина»28 .
ХотяГершензонприводитмногопримеров, подтверждающихегомысльотом, чтоПушкин «верилвсуществованиепосмертныхпризраковивихсношениясживымилюдьми»29 , мнеэтоутверждениекажетсяпроблематичным. Гершензонсампризнает, чтотрудноповерить, чтоПушкинсеготрезвымумом, будучиобразованнымчеловеком XIX века, могвсерьезвосприниматьвозможностьобъективногобытиязагробных «теней»иихучастиявземнойжизни. Нельзяисключитьтого, что, какпишетГершензон, «говоряо “тенях”, онлибовыражаетсяметафорически, либорисуетпсихологическоесостояниеяркоговоспоминанияобумершем»30 . Впрочем, еслиизвестно, чтоПушкинбылсуеверен, верилвприметыивсуществованиеиррациональноговжизни, топочемубыинесогласитьсясГершензоном? Влюбомслучаеследуетпризнать, чтопушкинскиепредставленияозагробноммиреибессмертиидушинесоответствуютканоническим, темболеечтоони, какправило, облекаютсявформыантичныхобразов31 .
СомнениявбессмертиидушиизагробнойжизниподчасприводилиПушкинаксозданию «макабрических»произведенийвдухе «черногоюмора», вроде «ПосланияДельвигу» (1827), «Утопленника» (1828), «Гробовщика» (1830) иотчастистихотворения «Румяныйкритикмой» (1830), однакогораздочащевконце 1820-х — н?