Курсовая работа: Роль воспитания в социализации личности учащегося начального профессионального образования
Социальная норма и социальное отклонение - два полюса на одной и той же оси социально значимого поведения индивидов, социальных групп, классов и других социальных общностей.
Почти все виды социальных отклонений являются одновременно и отклонениями от норм морали. Например, если правовая норма регулирует объективное, выраженное во вне поведение человека, то норма морали - его субъективное значение. "Объектом этического анализа может быть все человеческое поведение, вся человеческая деятельность, поскольку она подлежит квалификации с точки зрения добра и зла:" [11,18].
Академик В.Н.Кудрявцев и д.ю.н. В.С.Нерсеянц в книге "Социальные отклонения" рассматривают социальные отклонения по трем основным направлениям: 1) отклонения от общепринятых норм морали; 2) отклонения от нравственного идеала; 3) отклонения от других социальных норм. Авторы приходят к заключению, что если отклонение от общепринятых норм при соблюдении нравственного идеала "опережает" современность по своим моральным достоинствам, то соблюдение общепринятых норм при отходе от идеальных "не может получить нравственного одобрения" [10,315]. В обоих случаях имеет место отсталость обыденного морального сознания. При оценке действий субъекта важна их социальная направленность и нравственный смысл. Поскольку моральные нормы - это в первую очередь нормы внутренней оценки субъектом своих и чужих поступков, постольку основной причиной моральных деформаций "служат негативные изменения личности" [10,320]. Неоднородность общепринятых норм, отставание их от нравственных идеалов служит одним из источников девиантного поведения, поскольку впитывается человеком в процессе социализации. Поэтому, чем большее внимание в процессе воспитания уделяется нравственным идеалам, тем лучше для общества и для нравственного состояния человека.
Некоторые авторы утверждают, что понятие "социальное отклонение" (девиация) распространяется и на полезные поступки, в частности, на новаторство, социальное творчество [12,53]. При этом, очевидно, авторы исходят из одностороннего представления о норме как об обычном, привычном, "среднем" образе действий, т. е. Рассматривают норму просто как среднестатистическую характеристику поведения или же, как устаревшее явление, которое становится тормозом общественного прогресса. Поэтому заслуживает особого внимания оценка степени полезности или вредности социального отклонения. Вопрос ставят так: во всех ли случаях социальные отклонения вредны или они могут быть и социально полезны?
Теоретически сама идея "отклонения", казалось бы, предполагает симметрию: норма - нечто постоянное, "среднее", типичное; отклонения от нее могут быть как негативными (о чем обычно идет речь), так и позитивными. Однако говорить о позитивных отклонениях возможно только в тех случаях, когда норма устанавливает обе границы поведения, условно говоря "верхнюю" и "нижнюю". В сфере права это обычно нормы императивные - обязывающие и запрещающие. Если же социальная норма никаких "верхних" пределов не устанавливает (а подчас даже специально акцентирует внимание на данном обстоятельстве), то ясно: "превышение" подобной нормы вовсе не является отступлением (отклонением) от нее. Таково, например, принятие и выполнение повышенных производственных, договорных обязательств. Новаторство или творчество вовсе не нарушают прогрессивных норм - ни правовых, ни нравственных. Ни право, ни мораль не только не запрещают инициативы, актов социального творчества, но и поощряют их. Общественная активность людей - явление, развитию которого способствуют многие социальные институты и, прежде всего, система образования.
Социализация - фактор стабилизации общества. Можно выделить две основные функции социализации. Первая: всестороннее, протяженное во времени вхождение человека в объективный мир - отдельную часть социума, семью или другую общность. Социализация дает возможность понимать себя и интерпретировать поведение других людей, взаимодействовать с окружающими. Незнание общепринятых норм, их несоблюдение создают для личности ситуацию непредсказуемости.
Вторая функция: социализация - один из факторов нормального воспроизводства общества. Общественное воспроизводство заключается в том, что происходит не только процесс простого воспроизводства социальной структуры, но и обновления всей системы общественных отношений. Кризис, нарушение общественного воспроизводства проявляется в деформации социальной структуры в целом и социального поведения действующих личностей.
Социализация основана на передаче (трансляции) социального (культурного) опыта от одного поколения другому и его усвоении (освоении). Несмотря на то, что люди постоянно рождаются и умирают, социализация дает возможность обществу воспроизводить самое себя, является условием сохранения и развития социальной культуры. Процесс социализации, во-первых, - одно из условий сохранения и развития социальной культуры; во-вторых, - способ предупреждения и преодоления неизбежных конфликтов между личностным и социальным: чтобы потребности личности удовлетворялись не во вред обществу, а интересы общества - не за счет подавления прав и свобод личности.
Социализация - не пассивное усвоение "культурной программы". В процессе социализации происходит преобразование социального опыта в собственные установки, ценностные ориентации, социальные навыки. Социализация - не односторонний процесс трансляции. Его результат зависит от восприимчивости людей, их активного, деятельного участия в жизни общества. Видимо, это и побуждает педагогов воспользоваться термином "социализация" вместо "воспитание". Здесь не место для дискуссий, однако, заметим еще раз, что при всей "похожести" этих процессов терминологическую замену делать не следует.
Все, что ни делается индивидом, группой, сообществом на сознательном или подсознательном уровне, служит, с одной стороны, проявлением интернализированных представлений конкретной культуры, а с другой, - основой постоянного обновления и изменения (экстернализации) существующего общества, культуры как продукта человеческой активности.
Американский социальный антрополог Маргарет Мид (1901-1978) оспаривала формулу: нельзя изменить человеческую природу. Она утверждала: человеческая природа невероятно пластична и формы совершенствования людей почти полностью сводятся к различиям в условиях их жизни, особенно в раннем детстве. Свою работу она рассматривала как вклад в наше общее познание того, насколько сильно зависит человеческий характер, способности и благополучие молодых людей от того, чему они учатся, и от социальных порядков того общества, в котором они родились и воспитаны.
1.2 Взаимоотношение социализации и воспитания
Не будем сводить социализацию лишь к адаптации - приспособлению человека к обществу, ко всем существующим в нем нормам ("хорошим" и плохим). Подобная трактовка является следствием таких широких определений социализации, какую, например, дает известный американский социолог Т.Парсонс, определяющий социализацию как "интернализацию культуры общества, в котором ребенок родился" [8,17]. Здесь мы еще раз видим необходимость сфокусировать внимание при определении социализации именно на нормах морали и права. В противном случае в качестве "продукта" такой социализации могли бы получить приспособленца. К приспособлению относится и знание о правовых и моральных нормах, о традициях и обычаях, об эстетических и других общепринятых нормах, и даже принятие всего этого - если при этом не происходит принятия высших ценностей и идеалов. Вот пример такого приспособления, приводимый Л.С.Выготским: "Приспособленным к среде окажется и ловкий карьерист, делец и жулик, который великолепно учитывает малейшее раздражение среды, умеет на него реагировать подходящей реакцией и успевает удовлетворить все свои жизненные потребности и при этом испытывает максимальное чувство самоудовлетворения, которое выражается в положительном эмоциональном эффекте и доставляет ему возможность всякий раз быть господином положения.
Рождение не обеспечивает автоматического включения человека в деятельность общества. Ребенок рождается с предрасположенностью к социальности, но существом социальным он становится постепенно.
В американской социологии прослеживается тенденция отождествления процесса социализации с процессом "штамповки" личности, "производства" стандартного человека, максимально приспособленного к существующему обществу. В период модернизации российского образования (80-90 гг.) Наметилась противоположная тенденция - на социализацию стали возлагать надежду как на средство преодоления "формирования" личности по общественно заданным образцам, стали отождествлять понятия "социализация" и "воспитание" и даже избегать термина "воспитание", полагая, что новая концепция поможет развитию творческой, свободной, самоопределяющейся личности. Эти намерения заслуживают одобрения. Но термин "социализация" для этого мало пригоден, он как раз и подчеркивает особую значимость "социально-нормативного" результата - непременного освоения "правил поведения" общества и в обществе.
Социализация включает в себя такие социальные механизмы, как обучение, воспитание, освоение социальных ролей, взросление, адаптации.
Существуют и психологические механизмы социализации: идентификация, подражание, внушение, социальная фасилитация, конформность, стыд, чувство вины, раскаяние [15,199]. Так как в литературе нередко смешивают понятия социализации и воспитания, то представляется целесообразным представить их соотношение схематически (Приложение А).
И социализация, и воспитание включают в себя освоение нравственных норм. Но социализация направлена прежде всего на развитие духовного здоровья общества, а воспитание - на развитие духовности в личности. Другое дело, что первое без второго невозможно. Когда общество не стремится к поддержанию своего духовного здоровья, социализация в нем во многом заменяется простой адаптацией. Поддержание общества основано на его стремлении к здоровью, устойчивому саморазвитию, гармоничности свободы, прав и обязанностей личности и социальных институтов. Если же все это поддерживается в основном принудительными, силовыми мерами, это говорит о нездоровье общества.
Стабильность, духовное здоровье общества невозможны без духовного развития личности. От уровня нравственной культуры общества зависит успех или неудача социальных преобразований. Процессы воспитания и социализации неразрывно соединены. Поскольку сферы воспитания и социализации в значительной мере пересекаются, то социализацию необходимо определять как имеющую целью и духовное здоровье общества, и духовное здоровье личности. На пересечении областей социализации и воспитания находится процесс индивидуализации личности, когда, "приобщаясь к различным сферам жизни общества, личность вместе с тем приобретает и все большую самостоятельность, относительную автономность" [16,308]. Здесь происходит интернализация культуры, обучение ролям. Кроме этого, есть такая часть социализации, которая направлена только на поддержание общества. Здесь личность включается в систему общественных отношений, приобретает социальную природу, социальный опыт, адаптируется к обществу. Аналогично, есть часть воспитания, направленная только на развитие личности, ее духовный рост. Здесь происходит определение смысла жизни, нравственных ориентиров личности, развитие и самоизменение человека. Это сфера не только морали, но и религии, и веры.
Чем больше степень пересечения этих двух сфер, тем ближе цели развития общества, отраженные в идеологии, к целям развития личности, отраженным в нравственных идеалах. Воспитание основывается преимущественно на нравственных идеалах и общепринятых нормах морали и права; социализация - на идеологии, государственной политике и тоже на общепринятых нормах морали и права. Понятно, что как идеалы проникают и присутствуют в социализации, так и идеология влияет на воспитание. Взаимопроникновение происходит через впитывание общепринятыми нормами и нравственных идеалов, и идеологий.
И воспитание, и социализация включают в себя как целенаправленные меры, так и стихийные. Можно сказать, что воспитание содержит больше целенаправленных мер, социализация - больше стихийных.
Благодаря тому, что в процессе социализации личность приобщается к нормам морали и права, происходит развитие личности. Чем выше мера гуманности отношений между людьми, тем шире сфера действия нравственности в жизни общества. Чем выше уровень духовного здоровья общества, тем в большей степени социализация способствует развитию личности. Духовное здоровье общества создается не столько общественным устройством или развитостью морального сознания правящих слоев, сколько уровнем духовного развития каждого члена общества. Наибольший вклад в развитие личности вносит дальнейшее самодвижение по пути именно духовного роста. Если же в процессе приспособления человека к обществу происходит отклонение от норм морали и права, это уже не социализация, а девиация, следствием которой может стать аномичное (безнормное) состояние не только индивида, но и общества.
Социализация - необходимый этап в процессе развития человека, его становление как личности.
Хорошо об этой неразрывной связи человека и общества сказал В. Соловьев (1853-1900): "Бесконечное содержание, потенциально заключающееся в личности, действительно осуществляется в обществе, которое есть расширенная или восполненная личность, так же как личность есть сосредоточенное или сжатое общество" [18,868].
В человеческой жизнедеятельности моральные потребности соединяют общественное бытие людей с их повседневным поведением и сознанием. Нравственный аспект человеческих потребностей становится важным объектом научного этико-социологического анализа, предметом психолого-педагогического знания и практики. Нормы морали и права являются критерием различения приемлемого (социализированного) и неприемлемого (девиантного) поведения личности в обществе, а социализация и воспитание это два компонента одной цепи.
1.3 Социальные аспекты информационных технологий
Важность изучения социальных аспектов ИКТ начала осознаваться в научном сообществе еще в начале 80-х годов XX–го века, когда на повестку дня дальнейшего развития общества выдвинулась проблема его информатизации. Эта проблема активно обсуждалась тогда не только учеными, но также государственными и общественно-политическими деятелями различных стран, в том числе и Советского Союза. В СССР было на конкурсной основе разработано четыре варианта Концепции информатизации общества, один из которых представила Академия наук СССР. Обсуждение этой Концепции в научной печати, в средствах массовой информации и на различного рода конференциях сыграло важную роль в формировании общественного сознания, связанного с переосмыслением роли информации в экономических, производственных и социальных процессах. Становилось все более понятным, что здесь мы имеем дело не просто с очередным этапом развития научно-технического прогресса, а с началом глобальной социотехнологической революции, развитие которой кардинальным образом изменит не только производство и экономику, но также и все другие сферы жизнедеятельности общества.
Важную роль в формировании этой точки зрения на проблему информатизации общества сыграли работы Э. Тоффлера, А. Масуды, а также российских ученых А.И. Ракитова [19,28], и, в особенности, А.Д. Урсула, который в своих работах показал стратегическую значимость процесса глобальной информатизации общества для дальнейшего развития цивилизации, а также необходимость создания фундаментальной научной базы для его изучения и прогнозирования 20,45]. Такой базой и должно было стать новое научное направление в области развития информатики, которое получило в России название «Социальная информатика»[16,16].
Предметная область социальной информатики в ее современном понимании, не ограничивается только проблематикой, связанной с информатизацией общества, хотя эта проблематика и является в настоящее время приоритетной на данном этапе развития этой науки. Она охватывает также и многие другие информационные аспекты развития общества, в том числе, такие новые и мало изученные проблемы, как информационное неравенство, информационная безопасность, информационная преступность и информационная война.
Приоритетной целью воспитательной работы является формирование нравственно богатой, гармонично развитой личности, способной к творчеству и самоопределению. С целью повышения качества воспитательной работы, развития познавательного интереса в систему воспитания вводятся информационно-коммуникационные технологии. Каждое из направлений воспитательной работы предполагает определённый ракурс применения ИКТ. Стремление применять ИКТ не только в учебной, но и в воспитательной работе продиктовано социальными, педагогическими и технологическими причинами. Во-первых, сформирован заказ на включение такой деятельности в систему образования; во-вторых, педагогические причины обусловлены необходимостью поиска средств повышения эффективности образования; в-третьих, ИКТ позволяет усилить мотивацию не только учения, но и других полезных для развития личности аспектов. Использование ИКТ в воспитательной работе предоставляет широкие возможности для реализации различных проектов.