Курсовая работа: Тэорыя нацый і нацыяналізму Э. Гэллнера
Другі тып - у адных ёсць улада, у іншых - не. Адрозненні супадаюць і выяўляюцца так жа, як культурныя. Адрозненняў у даступнасці адукацыі няма. Дадзены нацыяналізм уніфикатарскага роду дзейнічае ў імя распаўсюджвання высокай культуры і мае патрэбу ў «палітычным даху». Аўтар прыводзіць у прыклад спробу аб'яднання ў 19 стагоддзі Італіі і Нямеччыны:
«Рэальная гістарычная сітуацыя, якой адпавядае гэтая мадэль, - гэта нацыяналізм перыяду аб'яднання Італіі і Германіі XIX стагоддзя. Большасць італьянцаў знаходзілася пад уладай чужакоў і былі ўшчэмленыя ў палітычным дачыненні. Большасць немцаў жыло ў раздробненых дзяржавах, многія з якіх былі дробнымі і слабымі, ва ўсякім выпадку па еўрапейскіх маштабах, і таму не маглі служыць нямецкай культуры як цэнтралізаванму сучаснму асяроддзю палітычным дахам. Як ні дзіўна, калі шматнацыянальная магутная Аўстрыя паспрабавала ажыццявіць нешта падобнае, гэта выклікала незадаволенасць некаторых яе грамадзян. Такім чынам, палітычная абароненасць італьянскай і нямецкай культуры была відавочна і абразліва малая для італьянцаў і немцаў у параўнанні з абароненасцю французскай і ангельскай культуры. Але магчымасць атрымаць адукацыю, прадстаўленая дзвюма гэтымі высокімі культурамі тым, хто ад нараджэння валодаў іх дыялектнымі варыянтамі, была ані не меншай. І італьянская, і нямецкая былі літаратурнымі мовамі, якія мелі устаноўленыя нарматыўныя варыянты. На іх аснове ствараліся квітнеючыя літаратуры, тэхнічная мова, правілы паводзінаў, яны выкарыстоўваліся ў навучальных установах і акадэміях. Калі і назіралася культурная непаўнавартаснасць, то вельмі малаважная. Узровень пісьменнасці і адукацыі немцаў не быў істотна ніжэй, чым у французаў, не быў ён значна ніжэй і ў італьянцаў, нават у параўнанні з панавальнымі аўстрыйцамі. Нямецкая культура ў параўнанні з французскай або італьянская у параўнанні з нямецкай, распаўсюджаная ў аўстрыйцаў, не была адсталай, і носьбітам не даводзілася пераадольваць перашкоды на шляху да даступнасці сучасных сусветных дасягненняў. Неабходна было ліквідаваць толькі няроўнасць у дачыненні даступнасці ўлады і забяспечыць культуру (і эканоміку) палітычным дахам, змяніць у адпаведнасці з новымі патрабаваннямі неабходныя ўстановы». [8]
3 .3 Нац ыя нал і зм дыяспары
Трэці тып нацыяналізму Геллнер называе нацыяналізмам дыяспары. Гаворка ідзе аб этнічных меншасцях, пазбаўленых палітычных правоў, але не адсталых ў эканамічным дачыненні (і нават наадварот), такім чынам уключаных да «высокай культуры»: «З адукацыяй мабільнага, цэнтралізаванага масавага грамадства сітуацыя ў корані змяняецца. Асабліва гэта адбіваецца на меншасцях, якія спецыялізуюцца на фінансавых, гандлёвых і наогул гарадскіх відах дзейнасці. З распаўсюджваннем мабільнасці і змены занятасці пэўная культурная група ўжо не здольная ўтрымліваць манаполію на які-небудзь від дзейнасці. Калі значная колькасць членаў большай супольнасці жадае займацца гэтымі прыбытковымі (калі даход не падвяргаецца канфіскацыі) прафесіямі, то яны наўрад ці могуць застацца здабыткам меншасці і тым больш - меншасці, адзначанай якім-небудзь культурным або сацыяльным таўром.
Ва ўмовах мадэрнізацыі з былых спецыялізаваных меншасцяў здымаюцца прававыя абмежаванні, але адначасова яны пазбаўляюцца і свайго манапольнага права, а таксама абароненасці. Іх ранейшы вопыт і арыентацыя часта даюць ім магчымасць дзейнічаць з вялікім поспехам у ўмовах поўнай эканамічнай свабоды для ўсіх. Іх веды таксама аказваюцца вельмі карыснымі. Але ў той жа час іх ранейшы вопыт выпрацоўваўся ва ўмовах палітычнага бяссілля і падпарадкавання суполцы права на самаабарону. Гэта і была цана, заплачаных імі за першачарговае права авалодання прафесіяй: яны вымушаны былі змірыцца са сваёй палітычнай і ваеннай бездапаможнасцю, каб атрымаць доступ да тых сродкаў, якія ў дрэнных руках станавіліся занадта магутнымі або небяспечнымі.
Але нават і без такой традыцыі палітычнае і ваеннае бяссілле гэтых груп часта было следствам самога статусу меншасці, рассеянага па шматлікіх гарадскіх цэнтрах і таму пазбаўленага кампактнай і абароненай тэрытарыяльнай базы. Некаторыя эканамічна квітнеючыя групы такога роду маюць даўнія традыцыі рассеяння, урбанізацыі і знаходжання ў статусе меншасці: гэта, бясспрэчна, адносіцца да габрэяў, грэкаў, армянаў». [9]
У гэтым жа раздзеле Гэллнер прыводзіць прыклад (Ізраіль) ажыццяўлення мадэлі-тыпу «нацыяналізм дыяспары»:
"Найбольш знакаміты і драматычны прыклад паспяховага нацыяналізму дыяспары - гэта Ізраіль. Ён таксама з'яўляецца, па словах Х'ю Тревора-Ропера, «апошнім і найменш тыповым з еўрапейскіх нацыяналізмаў». (Паколькі ён вырашыў еўрапейскую праблему, стварыўшы азіяцкую, пра якую ізраільцяне толькі пачалі задумвацца.)
У дыяспары габрэйская рэлігія заўсёды была звернутая да Ерусаліма. Вярнуўшыся ў Ерусалім, паўсекулярызаваны сіянізм выкарыстаў састарэлыя да таго часу сацыялістычныя або народніцкія клішэ Еўропы XIX стагоддзя. Амаль двухтысячагадовай гісторыя рассеяння пазбавіла габрэяў якой-небудзь тэрытарыяльнай базы, і больш за ўсё ў зямлі Ізраіля, і зрабіла іх хутчэй страціўшым цэласнасць і моцна спецыялізаваным пластом усярэдзіне структуры іншых таварыстваў, чым збалансаванай папуляцыяй, здольнай стаць асновай больш ці менш аўтакратычнай сучаснай дзяржавы. Тым не менш гэта дзіўнае ператварэнне было ажыццёўлена ў значнай ступені дзякуючы ініцыятыве, выкліканай пераследамі, распачатымі у Усходняй Еўропе, а затым і ва ўсёй Еўропе ў перыяд катастрофы. Гэтыя перасьледы - самы наглядны прыклад лёсу культурна выдзеленых, эканамічна паспяховых і палітычна безабаронных супольнасцяў у момант, калі эпоха такіх спецыялізаваных супольнасцяў і традыцыйнай формы арганічнага падзелу працы падыходзіць да канца.
Асобасныя змены, якія давялося зведаць габрэям, якія прыехалі з розных краін у Ізраіль, ішлі насуперак з агульнай тэндэнцыяй сусветнага развіцця: гарадское, касмапалітычнае насельніцтва з высокім узроўнем пісьменнасці і ведаў было па крайняй меры часткова вернута на зямлю і абмежавана больш жорсткімі тэрытарыяльнымі рамкамі. Звычайна нацыяналістычны працэс супярэчыць сваім уласным фармулёўкам і лозунгам: кажучы аб сялянах, ён на справе стварае гараджан. У дадзеным выпадку было зусім неабходна стварыць некаторую колькасць «штучных» сялян. Па сутнасці справы, гэта апынуліся сяляне, аб'яднаныя пэўнымі асноўнымі племяннымі прыкметамі: тыпам мясцовай арганізацыі, якая складалася з адзінак, якія ажыццяўляюць адначасова вытворчыя і ваенныя задачы. «Выраб» такіх сялян-супляменнікаў з людзей гарадскога паходжання - відавочна нялёгкая задача, і штучныя сяляне-салдаты былі, у сутнасці, створаны па ўзоры несекулярнага манаскага статута. Гэты працэс меў патрэбу ў сваёй ідэалогіі; і ў сілу гістарычнай выпадковасці падыходная сумесь з сацыялізму і народніцтва аказалася найбольш даступнай і распаўсюджанай у тым інтэлектуальным асяроддзі, з якой статут прыцягваў сваіх новых членаў. Такія рысы гэтай ідэалогіі, як прапаганда сельскага ладу жыцця, калектывізму, непрыманне падзелу працы, знаходзіліся ў ідэальнай адпаведнасці з яе мэтамі. Адказаць на пытанне, ці так добра жывецца сучаснаму чалавеку ў кібуцах, як верылі і спадзяваліся стваральнікі гэтай ідэалогіі, пакуль не ўдалося. Але ў якасці спосабу паспяховага засваення зямлі і вяртання на яе прадстаўнікоў моцна ўрбанізаванага насельніцтва і гэтак жа паспяховай абароны гэтай зямлі ў перыяд ваеннага крызісу з дапамогай мінімальных і абмежаваных сродкаў кібуцаў даказалі сваю выключную мэтазгоднасць і эфектыўнасць.
Праблемы грамадскіх пераўтварэнняў, культурнага адраджэння і набыцця тэрыторыі, непазбежнасць сутыкненняў з натуральнай варожасцю тых, хто прэтэндаваў на гэтую тэрыторыю раней, сведчаць аб тых асаблівых і вельмі сур'ёзных цяжкасцях, з якімі сутыкаюцца нацыяналізмы дыяспары. У лепшым становішчы аказваюцца тыя, хто утрымліваў за сабой хоць бы частка старажытнай тэрыторыі. Але праблемы, якія паўстаюць перад культурай дыяспары, не зрабіла нацыяналістычнага выбару, могуць быць гэтак жа сумнымі і трагічнымі, як і ў выпадку, калі яна прыме ідэю нацыяналізму.» [9]
4 . Слабасць нацыяналізму
Адной з найважнейшых частак тэорыі нацыі і нацыяналізму з'яўляецца раздзел «Пераход да стагоддзю нацыяналізму». У дадзенай главе ў раздзеле «слабасць нацыяналізму» разглядаюцца пытанні сілы і слабасці нацыяналізму, разглядаюцца дэталі фарміравання нацыянальнай ідэалогіі, некаторыя крытычныя моманты. Размову аб слабасці нацыяналізму Э. Гэллнер пачынае з таго, што ключ да разумення нацыяналізму столькі ж у яго слабасці, колькі ў сіле.
"Звычайна прынята казаць пра сілу нацыяналізму. Гэта істотная памылка, хоць і лёгка вытлумачальная, паколькі ўсюды, дзе нацыяналізм пускае карані, ён звычайна без працы атрымлівае перамогу над іншымі сучаснымі ідэалогіямі.
Тым не менш ключ да разумення нацыяналізму столькі ж у яго слабасці, колькі ў яго сіле."
Але нават у нацыяналістычны стагоддзе нацыяналізм застаецца дзіўна уразлівым яшчэ ў адным, вельмі важным сэнсе. Нацыяналізм вызначаны аўтарам як плынь, якая імкнецца злучыць культуру і дзяржаву, «забяспечыць культуру сваім уласным палітычным дахам, і пры гэтым не больш чым адным». Нацыяналізму як такому наканавана перамагчы, але не якому-небудзь вызначанаму нацыяналізму. «Мы ведаем, што досыць аднастайныя культуры, кожная са сваім палітычным дахам, з уласным палітычным кіраваннем, становяцца нормай, зацьверджанай амаль паўсюдна, за нешматлікімі выключэннямі. Але мы не можам прадказаць, якія менавіта культуры, з якімі палітычнымі дахамі даб'юцца поспеху. У той жа час выраблены намі падлік колькасці культур, ці патэнцыяльных нацыяналізмаў, і абмежаванага прасторай ліку паўнавартасных нацыянальных дзяржаў ясна паказвае, што патэнцыйныя нацыяналізмыатрымліваюць паражэнне, альбо - што больш верагодна - ўстрымаюцца нават ад спроб знайсці палітычнае выраз ».
Так яно і ёсць на самой справе. Большасць культур, ці патэнцыяльных нацыянальных груп нават не спрабуе ўстаць на шлях афармлення, на шлях нацыі. Некаторыя нацыянальныя групы дамагліся нацыянальнага афармлення, дамагліся магчымасці стварыць сваю дзяржаву, атрымаць сувэрэнітэт, а пасля апусцілі рукі, і дзяржава паступова пачынае забываць, пра тое, адкуль яна ўзялася, і што без гэтай жыццёва неабходнай звязкі з нацыяй, ёй ня выжыць, ня захаваць суверэнітэту. Гэтак жа як дрэва, якое страціла карані, дзяржава, якая страціўшы або задушыўшы (гледзячы якія групы інтарэсаў знаходзяцца ва ўладзе) нацыю, нацыянальную самасвядомасць, адмірае і пераходзіць у нябыт.
Некаторыя даследчыкі падкрэсліваюць неабходнасць імкнуцца да прыхільнасьці сваей нацыі і атаясамліваюць нацыю і змаганне за яе будучыню з уласным жыццем чалавека і кажуць аб поўнай адданасці чалавека сваей нацыянальнай ідэі: “Нацыяналізм ёсць вера ў яго духоўную і інстыктыўна сілу; вера ў яго духоўнае пакліканне. Нацыяналізм ёсць воля да творчаму росквіту майго народа - у зямных справах і ў нябесных здзяйсненнях. Нацыяналізм ёсць сузіранне свайго народа перад тварам Божым, сузіранне яго гісторыі, яго душы, яго талентаў, яго недахопаў, яго духоўнай праблематыкі, яго небяспек, яго спакус і яго дасягненняў. Нацыяналізм ёсць сістэма учынкаў, якія вынікаюць з гэтай любові і веры, з гэтай волі і гэтага сузірання. Вось чаму праўдзівы нацыяналізм можна апісаць як духоўны агонь, якія ўзводзяць чалавека да ахвярнага служэння, а народ - да духоўнага росквіту. Гэта ёсць захапленне ад сузірання свайго народа ў плане Божым, у дары Яго ласкі. Нацыяналізм ёсць падзяку Богу за гэтыя дары, але ён ёсць і смутак аб сваім народзе, калі народ аказваецца не на вышыні гэтых дароў.” [13]
Такіх нацыянальных груп, якія маглі б паспрабаваць стаць нацыямі, велізарнае мноства. І ўсё ж большасць з іх пакорліва падпарадкоўваецца сваёй долі: быць сведкамі таго, як іх культура (хоць не яны самі як асобы) павольна знікае, раствараецца ў больш шырокай культуры аднаго з новых нацыянальных дзяржаў. Гэта ж канстатуе і Гэллнер: «Большасць культур без усякага супраціву адправілася на звалку гісторыі пад напорам індустрыяльнай цывілізацыі».
І далей ён развівае сваю думку: «Вялікі адсотак пагружаных у непрабуднысон«нацый», якія ніколі не ўстануць і не зазьзяюць і якія нават не жадаюць прачынацца, дазваляе нам крытыкаваць нацыяналістычную дактрыну з яе жа ўласных пазіцый. Крытыкі нацыяналізму, якія асуджаюць нацыяналістычны рух, але не адмаўляюць існавання схаваных нацый, не шмат дасягнуць. Нацыі як натуральны, дадзены ад Бога спосаб класіфікацыі людзей - гэта міф. Нацыяналізм, які часам бярэ раней існавалыя культуры і ператварае іх у нацыі, часам вынаходзіць новыя культуры і часта знішчае старыя, - гэта рэальнасць, добрая яна ці дрэнная, і, увогуле, рэальнасць непазбежная. Гістарычныя носьбіты нацыяналізму не разумеюць сутнасці таго, што яны робяць, але гэта ўжо іншае пытанне».
Аднак, напэўна не варта кіравацца міфам. Нацыі не дадзены нам ад прыроды, яны не з'яўляюцца вынікам натуральнага развіцця свету. І нацыянальныя дзяржавы не былі загадзя наканаванай стадыяй развіцця этнічных ці культурных груп. У рэчаіснасці існуюць культуры, часта з цяжкасцю выдзяляюцца, паступова пераходзячыя адна ў іншую, перакрыжоўваюцца і пераплятаюцца, а таксама існуюць, палітычныя адзінкі розных тыпаў і памераў. У мінулым яны часцей за ўсё не супадалі. Для гэтага ў многіх выпадках былі важкія прычыны. Кіраўнікі палітычных адзінак самасцвярджаюцца, адлучаючы сябе ад нізоў, а падуладныя ім мікрасупольнасці аддзялялі сябе ад сваіх суседзяў, аб'яднаных у такія ж супольнасці.
У канцы раздзела аўтар ставіць пытанне аб тым, моцны нацыяналізм ці не.
«Гэтая сіла - рух да новых супольнасцяў, заснаваных на прынцыпах, якія адказваюць новым падзелам працы, - вельмі магутны, але гэта не адзіная сіла ў сучасным свеце, і яе нельга лічыць непераадольнай. У большасці выпадкаў нацыяналізм перамагае і перш за ўсё ён вызначае норму законнасці палітычных адзінак: большасць з іх вымушана падпарадкавацца вышэйапісаным нацыяналістычным патрабаванням. Нацыяналізм устанаўлівае агульнапрыняты стандарт, нав?