Курсовая работа: Циклообразующие связи в поэтическом сборнике И. Лиснянской "В пригороде Содома"

Небольшой объем рассматриваемого цикла позволил нам компактно расположить стихотворения и комплексно, панорамно взглянуть на систему ключевых образов.

Глава 2. Цикл И. Лиснянской «В пригороде Содома» как художественное единство

§ 1. Циклообразующие функции библейской истории городов Содом и Гоморра

При первом прочтении, при первом обращении к циклу читатель и исследователь назовут в качестве ведущего циклообразующего элемента композиционную роль библейской притчи о гибели Содома и Гоморры.

Содом и Гоморра. Так назывались два города Ближнем Востоке, навлекшие на себя гнев бога своими пороками и бесчинствами. Бог истребил их со всеми жителями каменным и огненным дождем. Спастись было позволено только праведному Лоту и его семье. И то не в меру любопытная жена Лота нарушила приказ не оборачиваться при бегстве и превратилась в соляной столб.

Эта легенда дала русскому языку несколько фразеологических оборотов:

- Содом и Гоморра означают теперь дикий хаос, полнейший беспорядок.

- Превратиться в соляной столб – значит окаменеть от ужаса или неожиданности.

- Праведными Лотами мы называем тех хороших людей, которые живут в дурном окружении.

На связь с библейскими образами указывает прежде всего заглавие “В пригороде Содома”, сразу же как бы предполагающее настрой на философическое восприятие произведения. Заглавие цикла дает начало развитие мотиву наказания Содома за грехи его жителей.

Такое же заглавие – «В пригороде Содома» - имеет и центральное стихотворение цикла.

Мотив гибели Содома развивается в цикле в двух направлениях:

- через систему реминисценций из Ветхого Завета :

- «Про Содом тот многогрешный», - «Но по городу Содому, где сгорела вся родня», - «А Содом стоит на месте»;	2. При содомских воротах
- «Где горит без пламени Содом»;	3. Театр одного актера
- «Веселись, содомский народ»;	4. Карнавал
- «Как случилось совсем недавно с женою Лота», - «От всего Содома остался столп соляной», - «Разве лучше содомских грядущие горожане», - «Я греховней супруги Лотовой в тыщу раз»;	5. Где стена крепостная и где глашатая медь?
- «Я была служанкой в доме Лота», - «Лот мне указал не на ворота», - «Я на город свой не оглянулась», - «Я содомских грешников грешней»;	6. Дым
- «Падшие ангелы в новом Содоме»;	7. В пригороде Содома
- «где содомский мой сон зарыт»;	8. Последний сон
- «В пригороде Содома»	9. Короткая переписка

- через систему поэтических образов, связанных с рассматриваемой библейской притчей («ангелы», «грех», «пожар», «непослушание», «Жена Лота»).

Очевидно, что образность библейской притчи о Содоме и Гоморре является важным текстообразующим элементом, однако рассматривать её как ведущий циклообразующий элемент нельзя. Как мы видим, образ Содома появляется во 2 – 9 стихотворениях цикла, его нет в первом стихотворении ив трех последних. Автор не использует этот образ в качестве «закольцовывающей» композиционной скрепы.

Направление нашего дальнейшего поиска было определено стремлением рассмотреть мотив Содома на метафорическом уровне . Поэтому мы обратились к тексту Библии, чтобы очертить круг ассоциаций, связанных с притчей о Содоме и Гоморре.