Курсовая работа: Влияние западных "отцов церкви" на формирование христианского вероучения
Историографию Данной темы можно классифицировать по нескольким признакам:
1) это работы западных авторов (М. Элиаде, П. Гольбах, Д. Антисери и Дж. Реале и др.) и Российских (Трубецкой, Аксенов и др.)
2) это труды по религии (М. Элиаде); по философии (Трубецкой Е.Н., Д. Антисери и Дж. Реале); общие работы («История философии» Под ред. Васильева В.В. и др., Мареев С.И., Мареева Е.В. «История философии» и др.) и даже антирелигиозные труды (напр. Гольбах П. «Галерея святых», Таксиль Л. «Священный вертеп»).
В работе используется произведение Элиаде Мирчи «История веры и религиозный идей» (Т. 3. От Магомета до Реформации) [19]. Здесь дается характеристика жизни и деятельности Августина. Преимуществом этого произведения можно считать:
1. здесь дается характеристика философских взглядов Августина и некоторых аспектов морали этого «отца церкви».
2. это книга имеет целью рассмотреть основные философские и религиозные идеи и учения с позиции, относительно объективной (т.е. труд не имеет ярко выраженной религиозной или антирелигиозной окраски).
Недостатки:
1. здесь рассматриваются взгляды и идеи многих выдающихся философов в большом историческом отрезке (т.е. это общая, посвященная не только теме «отцов церкви» работа);
2. это не только общая работа по религии, но и научно-популярная книга.
Антисери Д. и Реале Дж. «Западная философия от истоков до наших дней» [5]. Данный труд посвящен анализу философских идей с древнейших времен и включает в себя характеристику и анализ жизнедеятельности и философских идей и «отцов церкви».
Положительные качества:
1. произведение содержит подробный анализ философских взглядов и идей эпохи западной патристики и, в частности, философии Августина.
2. это научное произведение.
Недостаток – это также общая работа.
В работе также используются труды антирелигиозных авторов – Гольбах П. «Галерея святых» [6] и Таксиль Л. «Священный вертеп» [16]. Эти произведения во многом схожи – это, прежде всего критика деятелей церкви вообще и «отцов церкви» в частности.
Преимущество: «другой» взгляд на жизнь и деятельность «отцов церкви», ярко выраженная критика и выявление отрицательных качеств этих деятелей, на чем не делают акцент другие авторы.
Недостаток: очевидное негативное отношение и к церкви и к религии и именно поэтому и выявлены исключительно отрицательные стороны жизни и деятельности деятелей церкви. Видно радикальное настроение этих авторов, настроенных против священнослужителей, напр. Таксиль Л. в своем произведении «Священный вертеп» пишет: «…я убежден, что клерикалы поступили бы мудро, если б деканонизировали Иеронима…» [16, С. 8], и др. Еще одним минусом является то, что эти произведения рассчитаны только на определенный круг читателей и являются художественными произведениями.
Данная работа не может претендовать на полноту исследования и требует дальнейшей доработки.
1. Биография и произведения
1.1 Святой Иероним
Иероним Евсевий Софроний (ок. 342 – 420) – видный представитель латинской патристики и один из отцов церкви.
Родился Иероним в Далмации. В Риме изучал риторику и философию. Около 374 года уехал на Восток, где в Сирии и Палестине изучал богословие, еврейский язык и участвовал в спорах с еретиками.
В 382 – 385 годах пребывал в Риме, где начал исправление латинского перевода Нового завета. В 385 году возвратился в Палестину и в 389 основал монастырь в Вифлееме. В 405 году завершил перевод на латинский язык большинства библейских книг, включая канонические книги Ветхого завета и евангелий [9, С. 96].
Главный труд Иеронима – латинский перевод Библии, известный как «Вульгата». Перевод Библии Иеронима широко использовался на Западе и со времени Тридентского собора до недавнего времени оставался единственной официальной Библией Римско-католической Церкви [10, С. 113–114].
Иероним составил также много толкований, которые сохранили свое значение. Знание классического искусства помогли Иерониму в толковании Писаний, хотя позже он осудил классическую философию.
Иероним является автором сочинения «О знаменитых мужах», которое он написал по модели античных жизнеописаний. В нем содержатся краткие биографические сведения об основных христианских авторах и их сочинениях со времени апостолов, включая сведения и о самом Иерониме.
Иероним старается давать по возможности достоверные сведения, пишет только то, что знает, но, в то же время, воздерживается от критики только в немногих случаях. Напр., в главе 124 он говорит об Амвросии Медиоланском так: «Амвросий, епископ Миланский, в настоящее время продолжает писать. Я воздерживаюсь от суждений о нем, потому что он жив: и не буду ни восхвалять, ни обличать, иначе меня могут упрекнуть в низкопоклонстве или в правдивости» [12, С. 35]. Относительно других «мужей», даже при малом количестве сведений можно проследить отношение Иеронима. В своих писаниях он всегда сохраняет наставительный тон.
Иероним отличался особенно богословской злобой и желчностью: «в его сочинениях… мы находим весь яд богослова, но ни малейших признаков христианской любви или учтивости воспитанного человека. Все здесь дышит ненавистью, яростью, грубостью» [6, С. 149].
Популярность Иеронима на Западе в средние века можно объяснить тем, что в своих трудах он восхваляет аскетическую жизнь.
Таким образом, главной заслугой Иеронима можно считать его толкования и переводы, благодаря которым он и получил титул доктора, или отца церкви.