Реферат: Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века

По результатам опроса ВЦИОМ представленного в таблице?3 можно сделать вывод, что основная масса населения исповедует православие, и количество приверженцев постоянно увеличивается.

Христианско-политические организации можно разделить на три группы:

центристские и христианско-демократические движения и партии (Российское Христианское Демократическое Движение, Российский Христианский Демократический Союз и т.п.).

православные монархические союзы (Всероссийский монархический центр, Союз "Христиане Возрождения", Христианский патриотический союз).

Национально-патриотические партии и союзы, имеющие "религиозные приоритеты" (Память, Русский национальный собор).

Отношение к подобным партиям изображено в таблице ?2.

Первым объединением религиозной направленности был Христианский Патриотический Союз, который появился в 1988 году на базе группы "За духовное и биологическое спасение народа", возглавляемое Осиповым В.

Первая легальная христианско-демократическая партия была создана в 1989 году. Становление Христианско-демократических партий связано с деятельностью Верховного Совета СССР(1990-1993). Во главе ее стоял известный религиозный правозащитник, бывший политический заключенный, редактор самиздатовского журнала "Бюллетень христианской общественности" (БХО) Александр Огородников. Данная организация, была названа "Христианско-демократический союз России" (ХДСР). 4-7 августа 1989 года Учредительная конференция декларировала создание ХДСР и приняла два документа: "Основные принципы ХДС России" и "Обращение к христианам России".

"Основные принципы" включали в себя шесть пунктов:

ХДС России - политическая организация, опирающаяся в своей деятельности на мировоззренческий и нравственно-этический фундамент, заложенный в Евангелии, данном Господом нашим Иисусом Христом. Во главе политики ХДС России стоит человек. Мы обращаемся к достоинству человека, его свободе и суверенитету личности как Образу и Подобию Божию :

ХДС России ставит своей целью духовное возрождение России, выражение интересов христиан независимо от их конфессий, защиту их образа жизни и гражданских прав, построение правового демократического государства, исходя из принципов христианской демократии, что включает в себя:

: равноправие всех идеологий, кроме призывающих к насилию, парламентскую демократию, многопартийную систему, обеспечение прав наций на самоопределение, включая отделение и создание суверенной парламентской России; в соответствии с Божественным принципом многообразия мира создание многоукладной рыночной экономики; отказ от насильственной идеологизации как основополагающий принцип внешней политики :

ХДСР безоговорочно отрицает насильственные методы политической борьбы.

:сотрудничество со всеми христианскими и демократическими силами,: используя в своей деятельности опыт мирового христианско-демократического движения, воплощенный Интернационалом Христианской Демократии (ИХД).

Из выше описанного можно сделать выводы: во-первых, ХДСР в соответствии с положением в стране подходит к национальному вопросу с одной стороны поддерживает различные нации, подтверждая их право на суверенитет религией, а с другой - стремиться объединить народы при помощи религии. Во-вторых, ХДСР пытается подтолкнуть религиозные организации обратиться к опыту западных организаций подобного толка, не учитывая особенности России.

В сентябре 1989 года ХДСР был принят в ИХД, что укрепило его политическое и финансовое положение.

Второй документ- "Обращение к гражданам России"-носит чисто агитационный характер.

Организационное оформление партии заканчивается к осени того же года, когда была проведена вторая конференция. На этой конференции был принят устав партии и выбрано Политбюро. Однако с осени 1989 года начинается раскол внутри партии. Первым покинул ряды партии В. Савицкий, занимавший пост заместителя по идеологии. Вернувшись в Ленинград, он организовал Христианский Демократический Союз (ХДС). Весной 1990 года в партии попытались совершить переворот, который не удался. Но в результате была образована Российская христианско-демократическая партия (РХДП), во главе с Чуевым.

К наиболее представительным партиям начала 90-х годов относится Российское Христианское Демократическое Движение (далее РХДД), которая в начале своей деятельности располагала собственной парламентской фракцией(12 народных депутатов).

В декабре 1993 года по результатам выборов в Государственную Думу прошли 4 представителя христианских партий (РХДД, РХДС, ХДСР, РХДП), Все они входили в партийные блоки: РХДС во главе с Борщевым входили в блок "ЯБЛоко", РХДД Власов как независимый кандидат по одномандатному округу, РХДС В.Савицкий по списку от Демократического выбора России.

В 1994 году В.Савицкий заявлял "основной целью депутатской группы христианских - демократов, состоящей из 12 человек, являлось все это время привнесение нравственности и христианской морали в политику".

В этом же году в результате деятельности данной группы были приняты решения:

о материальной помощи жителям блокадного Ленинграда.

закон о благотворительности.

закон о свободе совести.

В результате преобразований происходящих в обществе к основным документам религиозных партий добавились такой пункт из программы РХДП, где говорится, что духовное возрождение общества, возможно, через социальные предпосылки в обществе. А именно:

уважение к национальным традициям, но при приоритете истории и культуры России.

восстановление семьи как фундамента нравственно-этических ценностей.

Повышение роли религии и духовного образования в жизни общества.