Исторические личности / Реферат: Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии

Реферат: Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии

По кругозору и эрудиции близок итальянским гуманистам. Почитал схоластику, сохранив свое, сформированное в школе "братьев общей жизни" мировосприятие, понимание себя как представителя

" немецкой нации", живущего интересами своей страны и народа в силу серьезно осознаваемого морального долга. Будущее империи связывал с мечтой о всеобщем мире и согласии, мечтал о преодолении раздоров между христианством и исламом. Опираясь на идеи Оккама представлял себе христианскую церковь как единый организм, общность всех верующих. Изобличал церковь в пороках, среди которых главный - стремление отказаться от изначального христианского смирения и бедности, посягательство на власть, принадлежащую государям, на земные богатства. Был против каких-либо революционных выступлений снизу. Идеальный образ правления - избираемая монархия. Структура империи определяется соборами, которые и должны решать все важнейшие вопросы. Власть императора является высшей властью в империи. Духовное и светское должно быть четко разграничено. (Трактаты "О всеобщем согласии", " О власти вселенского собора по отношению к папе" ). Все люди свободны - рабов по христианскому закону нет, и каждый должен исполнять свою, соответствующую его предназначению, функцию. Положение человека в обществе определялось по принципам средневековой сословности. Выступал за отмену феодальных прав на сбор податей и таможенных платежей. "Простец" - выступает против софизмов схоластики. Выдвигает принцип права на самостоятельность мнения не клирика, " простеца" по философско-теологическим вопросам. Тем самым закладывает кирпич в систему «мирской теологии" эпохи Реформации.

Грегор фон Геймбург

Ок. 1398 - 1472

Выступал против Рима, представляя определенную оппозицию с высокопоставленными лицами. Никогда не был связан ни с одним из немецких университетов. Сфера его деятельности-политика. В основе политической линии лежала защита национальных интересов Германии и в первую очередь, отвечавшая нуждам имперских городов, поиск путей к сплочению национальных сил Германии против римской церкви. Считал, что вопросы немецкой национальной церкви, в частности права на созыв национального собора и права папы вмешиваться в выборы епископов, только вселенский собор. В свете политических взглядов стоял ближе всего к идеям " монархии" Данте и " Защитника мира" Падуанского. Как о гуманисте можно судить главным образом по его деятельности в Нюрнберге. Основатель первого гуманистического кружка, по образцу которого вскоре возникли аналогичные общества ив других городах Германии. Выступал против средневековой софистики, противопоставляя ей человеческий опыт. От вопросов религии держался в стороне. О проблемах церкви судил с точки зрения юриста. Намерение "...я собираюсь заняться Священным писанием. Ему я хотел бы посвятить остаток моей жизни" осталось не выполненным. Был чужд богословию, как и философии. Гораздо ближе интересам была история. С позиции истории подходил он к основным вопросам права.

Феликс Геммерлин

1388 - ок. 1460

Твердый приверженец идеи концилиаризма (приоритета соборов). Страстный обличитель нравов духовенства, яростно нападал на доминиканский и францисканский ордена и на папскую курию. Противник реформы августинских монастырей. Симпатии к дворянству вызвали даже обвинение его в измене городу Цюриху, боровшемуся против феодалов. В какой-то мере Геммерлина можно рассматривать как предшественника религиозно- политического направления в немецком гуманизме, представителями которого был Себастьян Брант, Вимпфелинг. Но по существу своей идеологии бесконечно далек или даже враждебен гуманизму и упорно держится за старые традиции средневековья.

"Против здоровых нищих" Бичует лицемерие, ханжество и паразитизм нищенствующих монахов, а вместе с ними и еретиков - беггардов, проповедников- сектантов.

" О благородстве и грубости" .

Альбрехт фон Эйб

1420-1475

" Следует ли рассудительному человеку жениться", «Зерцало нравов", " Книжечка о браке". Впервые звучат утверждения новых жизненных принципов в противовес традиций. Житейская практика признается более веским аргументом, чем авторитет церкви. Делили свое время между Нюрнбергом, где он был одним из первых авторов, чьи произведения начали печататься еще при жизни, и Бамбергом, где вскоре вокруг него начали группироваться гуманисты, но никогда не создалось самостоятельно кружка.

Эней Сильвий Пикколомини

1405 - 1464

Автор многих историографических работ о Германии имевших определенное воздействие на культурную жизнь Германии. "Заметки о делах Базельского собора",

"Описание расположения, обычаев, нравов и состояния Германии". Проявлял неумеренную осторожность при подходе к спорным вопросам политики церкви. Не скрывал ненависти к гуситам. Отсутствие четкой политической концепции способствовало неизменно широкой популярности исторических произведений Сильвия в Германии на протяжении XV - начала XVI в. Они послужили образцом писания истории, в принципе отличной от средневековых хроник, оказавшись приемлемыми для гуманистов- историографов любой ориентации. Создал кружок гуманистов из молодежи, патрициата и духовенства вокруг имперской канцелярии в Вене.

Рудольф Гюйсман (Агрикола)

1443 - 1485

Совместил наследие Девентерской школы и схоластические традиции философии Парижского университета, и гуманистическую школу Феррарского придворного кружка герцогов д,Эсте. Оказал воздействие на дальнейшее развитие гуманистического движения в Германии и Нидерландах. Главное внимание уделял не церкви, а развитию человека вне социальной конкретности, чем подверг сомнению принцип средневековой сословной корпоротивности. "Воззвания к Вормсскому клиру" . Основная тема- признание высокого долга священнослужителя. Связывал моральные обязательства священника с долгом служения обществу. Считал особо важным знание Библии и умение ее толковать. Пропагандировал идеи полного единства церкви. Философия Агриколы явилась "мостом" между философской системой Николая Кузанского и "христианской" концепцией Эразма Роттердамского.

Конрад Цельтис (Протуций)

1459 -1508,

Считал себя учеником Рудольфа Агриколы. Оказала воздействие на мировоззрение концепция флорентийских неоплатоников. Первым апостол фичинизма среди немецких гуманистов. Автор идеи гуманистических "академий", или сотовариществ единомыслящих адептов. Настаивал на необходимости скорейшей реформы образования, чтобы подчинить задаче гуманистического развития всю структуру обучения студентов. Призывал к изучению прошлого своей родины, отмечая при этом, что история германцев еще не написана и гневно осуждая тех, кто ее порочил, давая не объективные оценки, " расписываясь" в своем не знании. Патриотизм Цельтиса виден в каждом произведении. Пропагандировал идею свободомыслия человека. С негодованием обрушивался на продажность церкви, в особенности на торговлю индульгенциями. В целом его идеология отражала интересы буржуазии. Самый яркий и значительный представитель немецкого гуманистического движения, признанный таковым еще при жизни и никогда не утрачивавший этого признания. Значение в культурной жизни Германии неизмеримо. Здание немецкого Ренессанса, в строительстве которого предшествующие поколения проделали труднейшую работу, именно при Цельтисе вознеслось, расширилось и приобрело самобытные черты. Гуманистическая культура в Германии благодаря его предприимчивости приобрела целостность и завершенность.

НЕМЕЦКИЕ ГУМАНИСТЫ XVI в. Таблица № 3

Гуманисты Мировоззрение (основные принципы)

Яков Вимпфелинг

1450-1528

 Отстаивал необходимость развития научных знаний и очищения религии от грубого невежества, ведущего к ее извращению и засорению жадностью и корыстолюбием. Обличительные произведения против грубости монахов связаны с ярко выраженной национальной тенденцией, со стремлением устранить препятствия с пути процветания и культурного подъема в стране и энергично пропагандировал идею германского единства. Реформацию не принял.

Себастьян Брант

Ок. 1458-1521

Резко критиковал духовенство. Пропагандировал идеи государственного единства Германии. Осуждал праздную жизнь различных представителей сословий, утверждая принципы « общего блага» и благочестия. Выступал против феодального произвола, политических неурядиц. Призывал к светским знаниям. Самое значительное произведение « Корабль дураков ».

Эобан Гесс

1488-1550

Активно участвовал в борьбе с богословами - обскурантам и резко выступал против дворянства, видел основное средство спасения Германии в распространении знаний и воспитания внутреннего благородства.

«О подлинном благородстве».

Генрих Бебель

1472-1518

Высмеивал нравы духовенства, схоластику и церковную догматику. Разоблачал развращенность и продажность всей иерархии католического клира. Главный источник всех пороков видел в папском Риме, в униженном положении Германии, ее политической раздробленности. Выступал против произвола власть имущих беспощадно обирающих своих подданных, презирающих трудовую деятельность. Социальная и политическая сатира проникнута патриотическими настроениями. Не выходил за рамки чисто гуманистической традиции обращения к образованным кругам общества, но вся его научная и литературная деятельность показывает, что не был сторонником крестьянско-плебейского восстания. Среди произведений важное место занимает « Триумф Венеры».

Томас Мурнер

1475-1536

 Сторонник католической церкви. Высмеивал пороки духовенства и стремился обновить католическую догматику при помощи классической литературы. Считал, что церковь и имперские власти должны провести необходимые реформы, что сами сторонники церкви должны выступить с разоблачением пороков в ее среде, иначе грозит катастрофа. Резко критиковал Лютера и аргументировал это тем, что разрыв с существующей церковью неизбежно должен привести к ниспровержению общественного строя. Осуждал революцию, выступал за реформы. Корыстолюбие считал главным пороком людей. Самое выдающееся произведение « Заклятие дураков».

Иоганн Рейхлин

1455-1522

 Сыграл важную роль в культурной истории эпохи Реформации. Старался избегать конфликтов с католической церковью. Доказывал широкое значение христианской морали. Признавал положительное значение земной жизни и находил божественное в самом человеке. Видел в церковных обрядах лишь символизм. Стремился примерить идеи гуманизма с католической догматикой. Пропагандировал критическое и лингвистическое изучение первоисточников, а не по линии церковной догматической традиции. Вопреки воле самого гуманиста его взгляды сделались орудием борьбы с официальной церковью. Самые значимые книги против «темных людей» « Глазное зерцало» и « Защита против кельнских клеветников» .

Ульрих фон

Гуттен

1488 - 1523

 Идейный вождь рыцарского восстания 1522-1523 гг. Преданность гуманистическим идеалам сочеталась с готовностью самоотверженно бороться за них. Выступал за германское единство и объединение сил немцев против папского Рима. Видел в этом процессе залог процветания наук и развития человеческих талантов. Один из авторов сатиры «Письма темных людей» , где гневно высмеиваются пороки духовенства, высказывается идея о проведении реформации средствами гуманистической учености и высказана мысль о огромной значимости учений Эразма и Рейхлина. Входил в партию рейхлинистов ставившая своей целью борьбу против реакционных богословов.

Филипп

Меланхатон

1497-1560

 Теолог, педагог. Систематизировал учение Лютера, теоретик и организатор перестройки школьного и университетского образования Германии.

Беат Ренан

1485-1547

 Сотрудник Эразма, который называл Ренана «мое второе я».Автор «Трех книг германской истории » и комментатор трудов античных авторов.

Эобан Гесс

(Эобан Кох)

1488-1540

Мартин Лютер

1483-1546

К-во Просмотров: 251
Бесплатно скачать Реферат: Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии