Религия и мифология / Реферат: Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

Реферат: Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

- почитай отца и мать;

- люби ближнего своего, как самого себя.

- не прелюбодействуй;

- не убивай;

- не кради;

- не лжесвидетельствуй;

- не обижай;

- почитай отца твоего и мать.

- не прелюбодействуй;

- не убивай;

- не кради;

- не лжесвидетельствуй;

- почитай отца твоего и мать твою.

Не трудно заметить, что все они непосредственно относятся к соблюдению обязанностей по отношению к своим ближним. Акцентирование Господом внимания на этих заповедях, по мнению толкователей: блаженного Феофилакта [30–33] и Б.И. Гладкова [7 с. 492, 493] говорит о том, что именно формальное соблюдение этих заповедей многими иудеями не позволяло им действительно искренне возлюбить Бога, выполнять волю Его (юноша так и не исполнил предложения Господа – не отказался от любостяжания) и как результат – препятствовало их вхождению в Царствие Божие.

Следовательно, можно утверждать, что основной грех ветхого человека это не просто не выполнение им 10 заповедей, данных Господом через Моисея (Исх. 20, 1 – 17), но и формальный подход к их соблюдению.

Непосредственное перечисление грехов Господом упоминается только у двух евангелистов: у Марка (Мк. 7, 21, 22) и Матфея (Мф. 15, 19). И это понятно – как мы уже говорили выше, при объективном отсутствии четкого учения о грехе в Четвероевангелие, прямое перечисление грехов, порождаемых злой человеческой волей, именно у этих евангелистов объясняется следующим:

- систематизацией в изложении учения о спасении евангелистом Матфеем;

- кратким, но емким изложением всей евангельской истории евангелистом Марком.

Сами перечни грехов приведены в табл. 3.

Табл. 3

Мф. 15, 19

Мк. 7, 21, 22

- злые помыслы;

- убийства;

- прелюбодеяния;

- любодеяния;

- кражи;

- лжесвидетельства;

- хуления.

- злые помыслы;

- прелюбодеяния;

- любодеяния;

- убийства;

- кражи;

- лихоимство;

- злоба;

- коварство;

- непотребство;

- завистливое око;

- богохульство;

- гордость;

- безумство.

Естественно, что приведенный Господом нашим Иисусом Христом перечень грехов далеко не полный, да и евангелисты, по мнению толкователей [1, 3, 7, 10, 15, 16, 18, 20, 30] видимо, не ставили перед собой целью дать подробное перечисление всех грехов, упоминаемых Господом во время Его земной жизни – главное было показать их направленность, взаимосвязь с нашей греховной природой.

На невозможность счесть все наши скверные привычки, страсти, пороки указывает святитель Игнатий (Брянчанинов) [13], он акцентирует наше внимание на том, что Господь упоминает грехи только в связи с важностью нашего покаяния в них: «как первоначальная вера заключается в том, чтобы уверовать словам Божиим, так и первоначальное покаяние заключается в сознании своих согрешений и своей греховности, в сожалении о них, в принесении этих сознания и соболезнования посредством искренней исповеди и усердной молитвы пред лице Божие, с решимостью и обещанием оставить греховную жизнь, и принять в правило поведения евангельские заповеди» [13, т. 4, с. 13].

Места, где в Четвероевангелии упоминаются слова «грех», «грешный» и т.п. приведены в табл. 4.

Табл. 4

Мф.

Мк.

Лк.

Ин.

- 6: 14,15 («прощайте, и будете прощены»);

- 9: 2, 5, 6, 10, 11, 13 («исцеление расслабленного»; «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»);

- 11: 19 («Иисус об Иоанне Крестителе»);

- 12: 31 (о хуле на Духа Святаго»);

- 18: 15, 21, 35 («о согрешающем брате», «сколько раз прощать брату моему?», «притча о немилосердном должнике»);

- 26: 28 (Тело и Кровь Христовы»);

- 27: 4 (самоубийство Иуды»).

- 1: 4,5 («проповедь Иоанна Крестителя»);

- 2: 5, 7, 9, 10, 15, 16, 17 («исцеление расслабленного», «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»);

- 3: 28 («о хуле на Духа Святого»);

- 4: 12 («почему Иисус говорит притчами»);

- 8: 38 («все отвергнуть ради Иисуса»);

- 11: 25, 26 («прощайте, и будете прощены»);

- 14: 41 («молитва в Гефсимании»).

- 1: 77 («песнь Захарии»);

- 3: 3 («проповедь Иоанна Крестителя»);

- 5: 8, 20, 21, 23, 24, 30, 32 («первые ученики», «исцеление расслабленного», «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию»);

- 6: 32, 33, 34 («любите врагов ваших»);

- 7: 34, 37, 39, 47, 48, 49 («Иисус об Иоанне Крестителе», «Иисус в доме Симона фарисея», «притча о двух должниках»;

- 11: 4 («Отче наш»);

- 13: 2 («покайтесь!»);

- 15: 1, 2, 7, 10, 18, 21 («притча о пропавшей овце», «притча о потерянной драхме», «притча о блудном сыне»);

- 24: 7, 47 («Христос воскрес!», «Иисус является Апостолам»).

- 1: 29 («вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира»);

- 8: 7, 11, 21, 24, 34 («Иисус и женщина, улученная в прелюбодеянии», «Я – свет миру»);

- 9: 1, 3, 16, 24, 25, 31, 34, 40, 41 («Иисус исцеляет человека, слепого от рождения»);

- 15: 22, 24 («если Меня гнали, будут гнать и вас»);

- 16: 8, 9 («о приходе Утешителя, Духа истины»);

- 19: 11 (« приговор Пилата»);

- 20: 23 (Воскресший Иисус является ученикам»).

Места в Четвероевангелии, где упоминается слово «лицемерие» приведены в табл. 5. Основанием для выделения упоминаний слова «лицемерие» в отдельную таблицу явился тот факт, что фарисейское лицемерие по своей сути было богохульством на Бога. Так, по меткому выражению святителя Игнатия (Брянчанинова): «грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех принадлежащий собственно духам отверженным, и составляющий их отличительнейшее свойство» [13, т. 4, с. 82].

Табл. 5

Мф.

Мк.

Лк.

- 6: 2, 5, 16 («не твори милостыни напоказ»);

- 7: 5 («не осуждайте других);

- 15: 7, 8 («Иисус и пророчества старцев»);

- 16: 3 («не будет неверующим знамения, кроме знамения Ионы пророка»);

- 23: 13, 14, 15, 23, 25, 27, 28, 29 («горе вам, книжники и фарисеи»).

- 7: 6 (Иисус и предания старцев»);

- 12: 15 («отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»).

- 6: 42 («не будьте лицемерами»);

- 11: 44 («горе вам, фарисеи и законники»);

- 12: 1, (берегитесь закваски фарисейской»).

И так, исходя из приведенных в таблицах данных можно заключить, что слово «грех» и однокоренные с ним слова достаточно равномерно распределены по всему Четвероевангелию. Сделать вывод о предпочтительности использования евангелистами данного слова в определенные периоды земной жизни Иисуса Христа не представляется возможным.

2.3. ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ

Наиболее подробно искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустыне описаны у евангелистов Матфея (Мф. 4) и Луки (Лк. 4).

Евангелист Марк просто указывает, что «и был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной, и был со зверями» (Мк. 1, 13), а евангелист Иоанн вообще умалчивает об этом событии.

Разница в описании искушений Господа у евангелистов Матфея и Луки заключается в последовательности изложения 2-го и 3-го искушений. Причем, по мнению епископа Кассиана (Безобразова) [20] порядок изложения у евангелиста Луки более предпочтителен, чем у евангелиста Матфея по двум основаниям:

Во-первых, евангелист Лука придерживался более точной хронологической последовательности в изложении евангельской истории.

Во-вторых, изложение искушений у евангелиста Луки более последовательно с позиции развития греха: от более грубых искушений к более тонким и духовным.

Говоря об искушениях Господа в пустыне Б.И. Гладков [7] указывает на то, что Иисус Христос был не только Бог, но и Человек. Именно как человек, одаренный свободною волею Он мог подвергаться искушениям.

Епископ Кассиан (Безобразов) так характеризует эти искушения:

К-во Просмотров: 279
Бесплатно скачать Реферат: Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)