Реферат: Формирование представлений о Боге в разных культурах. Дао и Абсолют
Восточный подход предлагает процессуальные механизмы пути к Богу. Служение понимается уже не как часть контракта с Богом и не как следствие привычного принципа (чтобы что-то получить, нужно сначала что-то заплатить), а как естественная часть Пути.
Процессуальные механизмы обучения получили распространение в целом ряде стран и применялись далеко не только в религиозных практиках. Так при обучении самураев (художников, мастеров каллиграфии) акцент делался не на тренировку навыков и получение формальных знаний, а на формировании определенных личностных качеств.
При этом само разделение между областью «мирского» и «духовного» постепенно размывалось. Стрельба из лука, каллиграфия, сочинение стихов, упражнения с мечом, чайная церемония — все это становится духовной практикой. В Японии этот переход был окончательно оформлен, когда иероглиф «до» (путь) заменил «дзюцу» (искусство, умение), и появились буси-до, каратэ-до и т. д.
Процессуальный подход часто обеспечивает более быстрое и эффективное обучение, а главное, делает такой процесс стабильным и необратимым. При этом для мастера восточных единоборств не так уж важно быть первым или победить на главном соревновании. Самым важным остается путь, процесс и ощущения (удовлетворение, чувство правильности) от участия в нем. Такой подход к жизни и ценностям хорошо выразил Дж. Харрисон. На вопрос журналиста, почему он все время остается в тени и не хочет ли он стать первым, он ответил: «У нас все хотят стать первыми, первых очень много! Я не хочу быть первым, я хочу быть самим собой».
Выбор процессуального подхода во многом диктуется основными ценностями личности в такой культуре - достижение целостности и идентичности (индивидуация по Юнгу) в КМС эта цель может быть представлена как формирование большого плотно упакованного кластера, захватывающего как поверхностные, так и достаточно глубокие слои сознания. Духовная ценность — единство с Дао, потеря эго и растворение в боге - формирование глобального канального кластера по КМС. Очевидно, что такие цели с трудом поддаются формальному описанию. «Вот вещь, в хаосе возникающая прежде Неба и Земли родившаяся. Одиноко стоит она и и не изменяется. Повсюду действует и не знает усталости. Ее можно считать матерью всего сущего под небесами. Я не знаю ее имени, но я называю ее Дао» (Лао-Цзы ). В восточной культуре крайне сложно сформировать какие-либо устойчивые внешние критерии для описания человека, достигшего просветления или просто продвинувшегося на Пути. «Дао туманно и неопределенно», подчеркивает Лао Цзы.
При понимании того, что сама цель уже является процессуальной, модели роста кластера становятся существенно более гибкими. В восточных цивилизациях (цивилизациях восприятия) было сформировано несколько основных моделей такого развития.
1. Рост кластера «снизу вверх». Сначала озарение — глубокий личностный опыт, затем постепенная интеграция нового состояния в реальность Пути. Этот необычный для западной культуры путь описан в работах Лири, Уотса, Хаксли и др. «Я вернулся как будто другим человеком. Если хоть на мгновение увидеть ядерный туннель времени, никогда уже не будешь таким как прежде» [[2] ], описывает свой опыт Т. Лири. На конференции в Эсаленовском Институте монахам иезуитам был задан вопрос, имели ли они когда-либо опыт духовного озарения, и поощряет ли церковь такой опыт. На оба вопрос они ответили «Нет». [[3] ]
2. Изменение среды сознания (психоделические переживания, специфические техники ИСС) для облегчения последующей интеграции и снятия экранов. В этой модели особое значение приобретает разрушение экранов и размягчение любых жестких кластерных структур, индуцированных ВЭ или эволюционными программами. Другими словами, на первой стадии среда сознания просто размягчается и все (или почти все), что составляет эго — защиты, экраны, конвенциональные принципы и эволюционные программы поведения размягчаются, делаются пластичными и маловажными. На второй стадии происходит существенное переформирование структуры сознания в единую гармоничную структуру. Такие модели развития получили наибольшее развитие в Дзен, шаманских техниках, некоторых практиках суфизма.
3. Комбинированный — постепенный рост резонансных кластеров по всему пространству сознания с последующим слиянием их в одну гармоничную структуру.
В той или иной степени эти пути взаимосвязаны и часто комбинировались в рамках одной школы или направления.
Первый путь представляется простым, ярким и приятным, особенно, если средством получения глубокого опыта являются психоделические вещества или простые по реализации методы ИСС. Однако эта простота обманчива. Основная проблема - последующая интеграция опыта и приведение его в резонанс с внешней энергией. Особенно сложной эта задача может стать в западной культуре и в отсутствии системы поддержки (микросоциум). «Психоделическая революция» в США вызвала огромный энтузиазм и надежды на быстрое изменение западного общества, но не оправдала ожиданий именно из-за проблемы интеграции индивидуального опыта в социальную жизнь.
Следует отметить и ряд существенных проблем восточного пути. В модели развития цивилизации восприятия, как правило, не возникает сильных напряжений в структуре сознания. А если и возникают, то это скорее «вертикальные вектора», и их интеграция происходит через личностный и духовный рост, причем общество, как правило, предоставляет такие возможности любому желающему. С одной стороны, это делает восточное общество гораздо менее «тревожным» и более расслабленным, чем западное, с другой — сильно снижает мотивацию на научно-технический прогресс, экспансию, социальное развитие. Основной способ восприятия времени в восточной цивилизации - мгновенное (нелинейное) время, в отличие от линейного времени Запада. Проблемы мгновенного времени, связанные со сложностями в планировании и личной ответственностью за действия обсуждаются в [[4] ]. При прямых столкновениях культур восточное общество, как правило, проигрывает и либо погибает как культура, либо подвергается ассимиляции со стороны новых ценностей, религиозных и социальных конвенций и моделей поведения.
Основные особенности Западной и Восточной цивилизации представлены в Табл. 1.
Таблица 1
|
Запад |
Восток | |
|
Путь познания духовного мира |
внешний |
внутренний |
|
Акцент на |
результат |
процесс |
|
Фокус внимания |
исследование внешней реальности, ее моделей и методов преобразования |
Исследование внутренней реальности (процессов сознания) |
|
Акцент обучения |
накопление знаний |
формирование личностных качеств обучаемого |
|
Модель обучения |
К-во Просмотров: 449
Бесплатно скачать Реферат: Формирование представлений о Боге в разных культурах. Дао и Абсолют
|