Реферат: Истории религий: "Восемь бессмертных Даосизма"

"Даодэцзин" - небольшой трактат в двух частях - содержит основную суть философского учения Лао-цзы. Если судить по языку и стилю, этот трактат был создан примерно в IV - III вв. до н. э.

За долгие века даосизм вызвал много разноречивых толкований, о нем существует огромная литература. Мы, разу-

меется, имеем возможность познакомить читателя с этим учением только в самых общих чертах.

Главная категория философского даосизма - дао

(путь) - понимается как всеобщий закон природы, как первопричина всего сущего, как источник всех явлений материальной и духовной жизни. Дао являет собой как бы обобщенное понятие о закономерностях развития мира. Все, что существует, говорится в "Даодэцзине", произошло

от дао, чтобы затем, совершить кругооборот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная

цель и завершение бытия.

Дао недоступно чувственному восприятию: то, что можно услышать, увидеть, ощутить, понять,- это не дао. Ни-

кто не создал дао, но все происходит от него и возвращается к нему. Однако все, что порождает дао, проявляется

через дэ (добродетель), поэтому если дао - это всеобщая сущность мира, то дэ - ее проявление в действительности.

Задача человека - познать дао, встать на путь "естественности",под которой имеется в виду "гармония мира" -

слияние человека с природой. Социальная несправедливость в обществе рассматривается как одно из нарушений

гармонии. Своеобразным выражением протеста против социальной несправедливости является отшельничество и аске-

тизм, иначе говоря - возврат к "естественности", Отшельники - даосы во все времена уединялись на лоно при-

роды и стремились слиться с нею для постижения "гармонии мира".

Большое место в книге "Даодэцзин" уделено принципу "недеяния", который предписывает человеку отказаться от

всякой деятельности, не вмешиваться активно в жизнь -

она должна развиваться естественно, как бы сама собою.

Конфуций верил в могущество человеческой природы, которая всегда останется на правильном пути, если должным

образом будет направлена воспитанием. Лао-цзы же счи-

тал, что человеческая природа останется непорочной, бу-

дучи предоставлена самой себе Этот тезис и явился основой доктрины "недеяния".

Дао-цзы порицал стремление к образованию, утверж-

дая, что народом "легче управлять тогда, когда он глуп".

В древние времена, говорится в "Даодэцзине", "умевший

служить дао не просвещал народ, а делал его глупым. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэто-

му управление страной при помощи знаний - враг страны, а без их применения - счастье страны".

Заботой людей всех времен, сетует Лао-цзы, было "сохранение тела и удовлетворение чувств" в ущерб духовно-

му развитию. Однако все внешнее и чувственное обманчиво скоропроходяще. Мудрецу нет необходимости обобщать чувственный опыт, он может познать истину, законы