Реферат: История становления социальной поддержки женщин

- «праджапатья»;

к порицаемым бракам относились:

- «асура» - покупка невесты;

- «пандхарва» - брак по любви, без согласия родителей;

- «ракшаса» - с похищением невесты;

- «пайшача» - с насилием над невестой.

Предназначением женщины признавалось рождение и воспитание детей, прежде всего сыновей, на которых по закону падала обязанность выполнять поминальные обряды по умершим предкам. Повторные браки вдов запрещались, отсюда и обычай их самосожжения (сати) погребении мужа. Муж имел право привести в дом новую жену:

· на восьмом году, если жена не рожала детей;

· на десятом, если рожала детей только мертвыми;

· на одиннадцатом, если рожала только девочек;

· немедленно, если привержена к пьянству, не отличалась добродетелью,

«злобна или расточительна», а также «говорит грубо».

В истории древнейшего Китая отмечается противопоставление и борьба двух философско-правовых школ: конфуцианства и легизма.

В законах закреплялись нижний и верхний пределы возраста, в котором предполагалось вступить в брак: для мужчин – от 16 до 20 лет; для женщин от 14 до 20 лет. Это были как бы пределы терпения предков, когда те еще не начинали гневаться на неблагодарного и непочтительного потомка. Особый государственный чиновник составлял списки мужчин и женщин, нарушивших законы и достигших предельного возраста.

В то же время жена должна была оставаться с мужем «в жизни земной и загробной»[5] , ей нельзя было выходить повторно замуж. Однако и мужу, безосновательно требовавшему развода, грозила каторга. Муж так же не мог развестись, если жене никуда было идти или она носила траур по его родителям.

Даже после развода жена выдавалась мужу на поруки. Предусматривалось и право продажи своих детей, кроме старшего сына-наследника.

Таким образом, в основе правовых документов древнейших государств Запада и Востока лежали традиции и обычаи, а нормы обыденной морали базировались на

идеях почитания и уважительного отношения к старикам и родителям, на милосердии к детям и калекам. Регламентация семейно-брачных отношений регулировала проблемы наследования имущества. Законодательство тех времен рассматривало проблемы женщин с точки зрения ее семейного положения, определяло порядок выдачи девушки замуж, ее роль в семье, но акцент приходился не на права, а в основном на обязанности, что не лучшим образом сказывалось на общем положении женщины в обществе. Ее роль так же не велика, хотя и видны развития в этой области в сравнении с поддержкой женщин на Западе.

II . Становление и развитие социальной поддержки женщин: отечественный опыт

2.1. Поддержка женщин в архаический период и период раздробленности на Руси

Общинно-родовая форма помощи для нас интересна в аспекте поддержки наименее защищенных членов общности, которыми являлись старики, женщины и дети. Начинают складываться подходы к поддержке вдов.

Появление института вдов у восточных славян происходит незадолго до принятия христианства. Не случайно, что «вдовицы» как особые субъекты выделяются в первых русских законодательных актах, к ним требуют особого внимания, в духовных наставлениях завещают им помогать и «оберегать» их.

Можно предположить, что первая форма помощи институту вдов[6] развивалась в той же форме дара. Как «чистые», находясь близко к миру смерти, вдовы обмывали и обряжали умерших, в качестве отдара они получали вещи умершего. Сельская община предоставляла им землю, на них распространялись такие же «льготы» мирского призрения, как и на стариков.

Не менее древний обычай – хождение за «навальным». Он состоял в том, что нуждающейся женщине оказывали помощь продуктами. При этом соблюдался своеобразный ритуал, он включал в себя особым образом организованный приход в дом, которому будет оказана помощь: т.е. приглашались гости, а затем, когда «гости» приходили и приносили определенное количество запасов, им предлагалось выпить и закусить.

Уже на стадии родовой общины зарождаются механизмы поддержки тех субъектов общинности, которые в силу разных обстоятельств не могут быт равноправными участниками ее жизнедеятельности. Однако параллельно с практикой индивидуальной помощи, возникают формы взаимоподдержки.

В основе хозяйственных форм помощи и взаимопомощи лежит «всякая взаимовыручка, в более узком, экономическом смысле – форма обмена,

зародившаяся в первобытной общине с появлением в ней распределения по труду и личной собственности».

Особой формой поддержки считались «наряды миром», когда в семье «работные люди больны» и необходима помощь в деле управления хозяйством. К этой группе поддержки можно отнести и обязательные «помочи» при постройке дома, мельницы (когда за угощение осуществлялся весь необходимый комплекс работ), сиротские и вдовьи «помочи»[7] (когда данная группа снабжалась за счет общества хлебом, дровами, лучинами).

Таким образом, в древнейший период славянской истории складываются основные праформы помощи и взаимопомощи. На этой стадии отношения получают