Реферат: Мусульманская община в ФРГ

Взаимоотношения немцев и мусульман имеют давнюю историю. Отмечается, что первые группы мусульман на территории немецких земель появились в XVIIIвеке в связи с расширением дипломатических, военных и экономических связей Пруссии и Оттоманской империи. Это были преимущественно представители дипломатического корпуса и торговцы. Длительный период времени армия была единственной сферой, в которой были представлены мусульмане. С 1713 по 1740 гг. в армии прусского короля Фредерика Iслужили 20 солдат-мусульман. В 1745 г. Фредерик IIосновал в прусской армии мусульманскую конницу, в основном состоявшую из боснийцев и албанцев. В 1760 г. был создан так называемый "боснийский корпус", состоявший из дезертиров-мусульман, перешедших из русской армии. Численность корпуса составляла около 1000 человек. Прусские мусульмане участвовали в битве под Прёйсиш-Эйлау в 1807 г. против армии Наполеона. После оккупации Пруссии французами в 1808 г. часть улан переходит на службу российскому императору. В 1798 г. в Берлине было открыто первое мусульманское кладбище. В 1898 г. немецкий кайзер Вильгельм IIпровозгласил свое благожелательное отношение к мусульманам. В 1924 г. была построена первая крупная мечеть для мусульманской общины, руководителем которой стал индийский имам Маулана Садр уд-Дин. В 1924 г. эта община открыла мечеть в берлинском районе Вильмерсдорф. В 1930 г. община мечети переименована в "Немецко-мусульманское общество", которое принимало в свои ряды теперь не только "этнических" мусульман, но и немцев.

В Берлине в 1932 г. были созданы две крупные исламские организации: "Немецкое отделение Исламского Всемирного конгресса" и "Исламский коллоквиум" - образовательное учреждение для детей. В 30-х годах прошлого столетия в Германии насчитывалось около 3 тыс. мусульман, 300 из которых были немецкого происхождения. Во времена Третьего рейха продолжали действовать "Исламская община в Берлине", "Миссия движения Ахмадийя", причем "Миссия Ахмадийя" была настроена пронацистски. Во время Второй мировой войны в рядах немецкой регулярной армии и СС существовали отдельные подразделения, сформированные из мусульман Юго-Восточной и Восточной Европы, а также из Центральной Азии.

Для того чтобы восстановить разрушенную войной страну, правительство Германии заключило договора о привлечении иностранной рабочей силы: с Турцией - 1961 г., Марокко - 1963 г., Тунисом - 1965 г. Как и в других странах Западной Европы, большинство прибывших мигрантов в 60-70-е годы рассчитывали заработать как можно больше денег и вернуться на родину. В 60-е годы они жили преимущественно в специальных лагерях и общежитиях. Молельные комнаты располагались там же, в ветхих жилищах. В 1973 г. только число проживающих в Западной Германии турок приблизилось к 750 тыс. человек. Теперь уже мусульмане не торопились возвращаться обратно. Причем немецкие работодатели также были заинтересованы в том, чтобы уже имеющие опыт и квалификацию гастарбайтеры не уезжали на родину, т.к. привлечение новых мигрантов и обучение их профессии требовало бы дополнительных затрат. С другой стороны, мигранты также были настроены оставаться в стране как можно дольше, для того чтобы заработать достаточно средств и перевезти в Германию свои семьи. Основной причиной, по которой мусульмане откладывали возвращение на родину, явилось стабильное экономическое и социальное положение европейских стран. Для сравнения, в 80-х годах уровень жизни в Турции был в 7-10 раз ниже, чем в странах Западной Европы. Следует также отметить относительно высокую заработную плату, социальные пособия. Многодетность позволяла мусульманским семьям безбедно существовать даже на детские пособия. В 1973 г. в результате экономического кризиса немецкие власти сократили ввоз рабочей силы. Одновременно был принят закон о воссоединении семей. Социальная структура миграции в Германии изменилась после того, как мигранты привезли свои семьи. Появилось большое число экономически пассивных иммигрантов. Количество женщин постепенно приблизилось к числу мужского населения. На улицах стали появляться женщины, о религиозной принадлежности которых можно было судить по их одежде (хиджабы и т.д.). Многие мигранты первого поколения достигли пенсионного возраста, и вопрос о возвращении на родину стал для них еще более сложным, т.к. был связан с проблемой будущего их детей. Женщины - хранительницы обычаев, традиций и культурных ценностей, являясь наиболее сложным субъектом адаптационных процессов, привыкают к большей свободе, порой, не осознавая этого. Многие из них не стремятся возвращаться на родину, где их ждут более строгие рамки мусульманского общества⁴ . Кроме этого, первоначальное намерение вернуться домой со временем становится иллюзорным из-за возрастающего эффекта отчуждения. Особенно это характерно для молодежи, которая в большинстве своем или очень слабо, или вообще не помнит родины, и которая там чувствует себя "чужой".

Принимающее общество столкнулось с социальными последствиями миграции. Например, в Германии 80% детских садов управляются христианскими церквями страны. В этой связи родители в мусульманских семьях были против, чтобы их дети посещали подобные заведения.

Федеральное правительство приняло ряд ограничительных мер для уменьшения притока мигрантов. В 1981 г. возраст детей, имеющих право на воссоединение, был ограничен 16 годами. Для того чтобы сократить количество иммигрантов, уже находящихся в Германии, власти ввели меры, поощряющие их возвращение на родину. В ноябре 1983 г. был принят "Закон о поощрении возвращения иностранцев". Таким образом, выходцы из Турции, Марокко, Туниса, Португалии, Испании, Югославии, Кореи при возвращении на родину получали с октября 1983 г. по сентябрь 1984 г. финансовую помощь 10500 марок на взрослого человека и 1500 марок на каждого ребенка. Всего Германию за год покинуло 250 тыс. человек, в основном турок⁷ .

Кроме мигрантов из Турции, Марокко, Туниса, которые прибыли в Германию после подписания соответствующих договоров, следующая волна мигрантов последовала во второй половине 70-х годов. Вследствие внутренних политических конфликтов в Германию стали прибывать беженцы из Ливана, Палестины, Афганистана, Алжира. В 80-х годах после революции в Иране наблюдался приток мигрантов из этой страны. Согласно 16 ст. конституции Германии, человек имеет право получить политическое убежище, если он подвергается политическим преследованиям. Однако число беженцев из зон политической нестабильности росло очень быстро: курды из Турции и Ирана, беженцы из республик Югославии (боснийские мусульмане стали второй по численности группой после турок, исповедующей ислам). В 1993 г. 16 статья конституции была изменена. Был ограничен въезд лицам из Болгарии, Гамбии, Ганы, Польши, Румынии, Сенегала, Словакии, Чехии, Венгрии, Турции. Эти страны признавались "безопасными". В результате лицам, подвергающимся преследованиям в странах Ближнего Востока и стремящимся попасть в Германию через Турцию или Болгарию, въезд был закрыт.

Ширин Хантер, глава Центра стратегических исследований исламских программ, автор книги "Ислам, вторая европейская религия", пишет, что появилось новое поколение мусульман - образованных, знакомых с культурой и языком, не желающих быть ассимилированными. Выходцы из Турции строят в больших немецких городах свои маленькие "анкары", "стамбулы". Они создают параллельное общество, где бакалейная лавка, мечеть становятся обыденной частью ландшафта Германии. Мигранты-мусульмане в Германии сталкиваются с теми же проблемами, что и в других странах Запада. В частности, встает очень важный вопрос определения идентичности. Некоторые полагают, что решение проблемы - полная ассимиляция, другие - полная изоляция. По наблюдениям социологов многие мусульманские семьи сталкиваются с серьезными сложностями, связанными с интеграцией детей в "открытое немецкое общество". Например, в немецких школах в учебную программу включены предметы по плаванию, где юноши и девушки совместно плавают в бассейнах, совместные выезды за город, когда ученики несколько дней проводят вне дома - то есть то, что недопустимо в мусульманских семьях. Семьи мигрантов встают перед дилеммой: с одной стороны, запреты ведут к еще большей изоляции нового выросшего в Европе поколения, с другой стороны, разрешение приведет к разрушению семейных устоев и кризису традиционной системы мусульманских ценностей. Арабский журналист М. Дарагма говорит, что "Германия - это страна реформ, страна Мартина Лютера, страна, ставшая свидетелем религиозных войн между католиками и протестантами, длившихся 30 лет. Эти войны привели к отделению церкви от государства. Сегодня у нас более 3 млн. мусульман, и мы должны жить вместе и сделать религию частным делом каждого. Это следует воплотить в жизнь".

С начала трудовой миграции в 60-х годах рабочие из мусульманских стран были в основном заняты в горнодобывающей и перерабатывающей промышленности. Однако в 80-х в связи с экономическими причинами мигранты, занятые в этих отраслях, остались без работы. Неквалифицированные рабочие, занятые в горнодобывающей и перерабатывающей отраслях промышленности, слабо владеющие немецким языком, испытывали серьезные трудности на рынке труда Германии. Часть предпочла вернуться на родину. Другие стали заниматься частной трудовой деятельностью. С конца 80-х годов быстрыми темпами стало расти количество фирм, созданных мигрантами. Наиболее крупные из них образуют "Ассоциацию независимых промышленников и предпринимателей". В 1988 г. было зарегистрировано 124 тысяч частных предпринимателей, в 1998 г. - 279 тысяч. Количество предприятий, принадлежащих туркам, возросло с 28 тыс. до 51 тыс. К 2000 г. их число выросло до 55,2 тыс. Доля турецкого бизнеса в ВВП составляет 2,6%. Cогласно данным, обнародованным министром экономики и труда Германии Вольфгангом Клементом, инвестиции германских турок в экономику страны ежегодно позволяют создать около 300 тыс. рабочих мест.

На рост количества частных мигрантских предприятий влияет: повышение уровня образования (с 1988 по 1998 гг. количество студентов из семей мигрантов увеличилось более чем на 120%) и постоянное повышение требований на рынке труда, выталкивающее мигрантов в частный сектор, где эти требования порой ниже.

В Германии создается иммигрантская инфраструктура: газеты на турецком, телевизионные каналы. Что, в свою очередь, неизбежно еще больше отдаляет, изолирует иммигрантов от немецкого общества. Часто мигранты знакомы лучше с политической ситуацией в своих странах, чем в самой Германии. В Германии проживает 2,5 млн. турок, 72 тыс. афганцев, 12,1 тыс. албанцев, боснийских мусульман - 167 тыс., иранцев - 116,5 тыс., ливанцев - 54 тыс., пакистанцев - 38 тыс., сомалийцев - 8,5 тыс., тунисцев - 24,2 тыс., алжирцев - 17,2 тыс., марокканцев - 81 тыс., 12,4 тыс. принявших ислам немцев. Причем среди марокканцев процент получивших гражданство составляет 50%. Иракцы больше всех из иммигрантских групп имеют высшее образование. Мусульмане в Германии стали второй по величине религиозной группой после католиков. Их численность достигает 3,5 млн. человек. Германия остается страной, в которую продолжают прибывать на жительство иностранцы из исламских государств. В ФРГ действуют 2600 мечетей. По данным, опубликованным в местной прессе, в 2007 г. мусульмане составят более 50% берлинцев в возрасте до 20 лет.

Церковь в Германии официально отделена от государства. В стране сложились особые взаимоотношения между государством и религиозными общинами, которые имеют статус "корпораций публичного права". Германия, являясь светским государством, признает все религии равными, однако defactoорганизации, которые имеют статус корпораций публичного права и с которыми были заключены конкордаты, церковные соглашения, имеют привилегированное положение. Мусульманские мигранты прибыли в большинстве своем из стран, в которых не существует традиции создания и регистрации объединений для отправления религиозных потребностей. Тем не менее острая необходимость приспособления к условиям принимающего общества повлекла за собой создание разветвленной сети мусульманских организаций.

Для осуществления различных видов деятельности на территории Германии мусульманам требовалось найти подходящую правовую форму организации. Большинство религиозных организаций Германии имеют статус зарегистрированной организации, эта юридическая форма была выбрана и мусульманами. В Германии понятие зарегистрированной организации определяется Гражданским сводом законов как союз физических или юридических лиц, объединенных под одним названием на длительное время, имеющий представительный орган и устав, согласно которому происходит вступление или выход из состава союза.

Основанием для создания организации является наличие минимально семи членов общества и устава, в котором определены основные положения создаваемой организации. Зарегистрированная организация может действовать как юридическое лицо, например, создавать и содержать места для совершения молитвы.

Еще одна юридическая форма существования религиозных организаций - корпорация публичного права или общественных корпораций. Под корпорацией публичного права понимается юридическое лицо публичного права, организованное по принципу членства принадлежащих к нему лиц и исполняющее переданную такому объединению определенную часть государственных задач. Статус корпорации публичного права расширяет права религиозных объединений.

В Основном Законе не указано, что государство должно поддерживать все конфессии в одинаковой мере, поэтому де-факто только определенные религиозные организации имеют привилегированный статус корпораций публичного права.

Каждая религиозная организация должна быть занесена в регистр соответствующей судебной инстанции. Для регистрации организации должны быть исполнены положения, которые подразумевают наличие устава, соответствующего немецким законодательным принципам, названия, юридического адреса, цели, членов, представительства и порядка ликвидации. Организации, которые получают статус общественных корпораций, получают ряд преимуществ. Исламская община, однако, должна обосновать создание "общественной корпорации", целью которой является сохранение религиозной идентичности.

Государство может принимать участие в финансировании корпораций публичного права. Организации с подобным статусом вправе создавать детские сады, они также получают льготу при налогообложении или вообще освобождаются от некоторых видов налогов.

Государство не имеет права контролировать деятельность религиозных организаций, это гарантируется конституцией страны. Тем не менее государство старается достигнуть прочного партнерства с религиозными общинами в Германии, равно как и с другими ассоциациями. Государство поощряет деятельность этих организаций по поддержанию демократических стандартов. Государство при издании того или иного постановления учитывает мнение католической и протестантской церквей по вопросам, касающимся клонирования, вопросам предоставления политического убежища и др. Статус "общественных корпораций" имеют католическая, протестантская церкви, иудаизм, новая апостольская церковь, греческая православная церковь. Исламские общины 70-х гг. прошлого столетия пока безуспешно пытаются получить статус корпораций публичного права. Известный немецкий социолог Герхард Робберс считает, что основной причиной отказов является то, что статус корпорации публичного права подразумевает создание структуры, совместимой с той, которая существует у христианских общин. У исламских общин такая структура отсутствует. Он считает, что со временем ситуация изменится, т.к. количество мусульман постоянно растет. И для того, чтобы быть более интегрированными в немецкое общество, им предстоит усовершенствовать свою структуру. Сегодня мусульманские общины имеют право участвовать в составлении школьного расписания по религиозным предметам, подготовке религиозных кадров, создании кладбищ и т.д. Однако для того, чтобы быть признанными в качестве корпорации публичного права, все религиозные мусульманские общины должны подчиняться одному представительному органу. В настоящее же время в Германии множество общин формируется по этническому признаку. Этническая сторона доминирует над идеей исламского единства. В связи с этим в настоящее время создание некого единого представительного органа, выражающего интересы всех мусульманских общин Германии, невозможно. Одним из аргументов, по которым исламской суннитской общине отказывают в регистрации как корпорации публичного права, поскольку она не согласна признавать и подчиняться единой "организации-зонтику", выражающей интересы всех общин при том, что у них в своей среде нет каких-либо идеологических разногласий. Мусульмане Германии, представленные различными этническими группами, зачастую не идут на кооперирование даже для того, чтобы отстаивать общемусульманские интересы, например, создавать образовательные религиозные центры.

Риа Нольден, немецкий социолог, провела исследование, в ходе которого выяснилось, что в целом в мусульманской среде существуют некоторые идеологические и национальные противоречия. В мусульманской общине в Германии представлены сунниты, алавиты, шииты, ахмадийцы, исмаилиты, различные суфийские группы. Как и в других странах Западной Европы, перед властями Германии стоит вопрос налаживания диалога с мусульманской общиной страны. Государству легче было бы вести такой диалог с неким единым представительным органом, выражающим интересы мусульман Германии. В середине 90-х годов власти пригласили представителей всех групп мусульман на форум, целью которого было создание единого консультационного совета мусульман. Однако эта попытка окончилась неудачей, т.к. лидеры некоторых исламских диаспор Германии побоялись оказаться "в тени" многочисленных турецких общин и попасть под влияние "турецкого ислама".

Одной из старейших мусульманских организаций Германии является "Лига мусульман Германии". Она была учреждена в 1952 г., причем состоит из этнических немцев, принявших ислам. Своей главной миссией она считает обеспечение культурного диалога между Германией и исламским миром.

К числу самых влиятельных организаций турецких мусульман в Европе вообще и Германии, в частности, относится "Милли Герюш" (Национальный взгляд). "Милли Герюш" была основана в 1967 г. в Турции Н. Эрбаканом. Целью создания этой организации было упразднение светской системы правления в Турции. Н. Эрбакан получил образование в Германии. После военного переворота в 1971 г. в Турции многие функционеры "Милли Герюш" бежали в Европу, большая часть их осела в Германии. Организация продолжила работу в Германии и в других странах Европы, была создана широко разветвленная инфраструктура в различных регионах стран Запада. В 1976 г. в Кёльне это движение было создано под названием "Турецкий союз Европы". После исламской революции в Иране в 1979 г. внутри Союза появились разногласия по поводу стратегии организации. Выделилось экстремистское радикальное крыло под руководством Камалетдина Каплана. В 1984 г. Каплан и ряд его сторонников отделились и создали "Федерацию Исламских ассоциаций и общин".

Непосредственно "Милли Герюш" реорганизовалась в 1985 г. и получила название "Союз нового мирового взгляда в Европе". Десять лет спустя этот Союз был вновь переименован в "Европейское общество поддержки и строительства мечетей". "Милли Герюш" имеет сложную структуру, в которую входят как филиалы с некоторыми ограничениями в правовой деятельности, так и федерации, общины, являющиеся самостоятельными членами союза. А в 1995 г. местное объединение в Бонне было переименовано в Исламское объединение "Милли Герюш". Оба объединения имеют различные задачи; деятельность Европейского общества поддержки и строительства мечетей распоряжается недвижимостью головной организации, а Исламское объединение "Милли Герюш" взяло на себя обязанности религиозного, культурного и социального сопровождения иммигрантов.

По данным самой организации, численность Исламского объединения "Милли Герюш" составляет 161536 членов и 57048 объединений, из которых только 8750 платят взносы. По данным министерства внутренних дел земли Нордхайм-Вестфалия, в 1998 году было зафиксировано 26500 членов объединения. По некоторым сведениям, "Милли Герюш" насчитывает 200 тыс. членов. С определенной точностью можно сказать, что количество местных объединений составляет примерно 475. Помимо этого "Милли Герюш" объединяет 338 женских, 535 молодежных объединений, а также 55 групп учащихся высших учебных заведений.

Основной целью объединения является свержение светского режима правления в Турции и установление правовой и общественной системы, основанной на Коране и шариате, так называемого "справедливого порядка". Целью деятельности объединения на территории Германии и европейских стран является пропаганда исламского образа жизни не только среди турок, проживающих в Европе, но и среди остального населения. "Нам недостаточно освобождения самих себя. Наша задача - освобождение всего человечества, его процветания возможно достигнуть только с помощью Корана", - говорится в выступлении одного из деятелей Исламского объединения "Милли Герюш". А в одном из буклетов объединения говорится, что "Милли Герюш" - это лишь средство для достижения цели. Окончательная задача - исламизация общества. Целью объединения является не только возведение мечетей или открытие курсов по изучению корана, а установление справедливого исламского порядка во всем мире.

германия мусульманская религиозная община

Для осуществления планов по исламизации общества "Милли Герюш" проводит последовательную работу среди турок, живущих на территории Германии. Это всевозможные мероприятия, ориентированные на различные целевые группы (для женщин, молодежи, студентов), проекты исламских школ или книжные ярмарки.

Немецкие власти обвиняют объединение в том, что оно не предпринимает никаких шагов для интеграции турецкой молодежи в Германии, а наоборот, отдаляет ее от реалий общественной жизни немецкого общества.

Председатель объединения Мехмет Эрбакан предлагает свою модель интеграции. При этом он жестко отвергает процесс ассимиляции. Интеграция в его представлении состоит в том, что Германия должна создать условия распространения ислама, разрешить преподавание основ мусульманской религии в государственных школах, законодательно закрепить в планах по использованию земельных ресурсов право на строительство мечетей. Только при таких условиях турки готовы к добровольной интеграции в Германии. "Милли Герюш", по сути, была первой хорошо организованной структурой мусульманских организаций в Германии, в нее входят 514 общин различных западных стран, объединяющих 2200 мелких ассоциаций, культурных центров, четверть из них находятся в Германии.

"Милли Герюш" пытается получить статус корпорации публичного права.

--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--