Реферат: Нагорная проповедь Иисуса Христа как философско-нравственная серцевина христианского вероучения

Блаженны вы, - обращается Иисус к своим апостолам, - когда будут… вас гнать и всячески неправедно злословить за Меня…

Велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков,

Бывших прежде вас…

Вы свет мира…

Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Святой Апостол Павел свидетельствует: за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою возлюбившего нас. /к Римлянам, 8.36/.

Каким ужасным мучениям подвергались первые христиане! Но ни казнь, ни самые ужасные пытки не могли убедить их отказаться от своей веры и поклониться идолам. Жизнью и смертью своей утвердили и распространили веру первые христиане. «…Я посылаю вас, как овец среди волков». - /Ев. Матфея, 10. 16./

-Переносить гонения и поношение за Имя Христово – называется подвигом мученическим – это великое и трудное дело, порой оказывается даже страшнее смерти, - говорит архиепископ Феофилакт, - ибо многие и сами себя жизни лишили. Так и Иов, перенесший другие искушения, особенно был возмущен, когда друзья обижали его и злословили о нем.

А что кроме гонений и ненависти мог обещать Иисус Христос своим последователям? Ложь восстает на правду, жестокость и эгоизм не будут мириться с проявлением кротости и милосердия. И успокоение свое найдут гонимые за Имя Божье – в Небесном Отечестве нашем.

Ибо это и есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали Заповеди Его; - - писал святой апостол Иоанн Богослов, - и Заповеди Его не тяжки. / 1-е Соборное Послание Св. апостола Иоанна Богослова.5;3/.

Не новую нравственность и не новый закон установила НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. Она возвестила вступление в какой-то совершенно новый горизонт жизни, открыла новое положение вещей. Услышали люди, какой дар им дается, и при каких условиях они могут не потерять его. «И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ». /Ев. Иоанна, 6.12/.

Продолжая Свою беседу, Спаситель объяснил иудеям, ЧТО в Учении Моисеевом отменяется Новым Законом Его. Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшалое и стареющее близко к уничтожению. /Евреям, 8.13/. В этой части Нагорной проповеди прослеживается противопоставление Ветхого и Нового Заветов.

Избранное общество Ветхого Завета отличалось тем, что заботилось о внешних своих свойствах – происхождении от Авраама, обрезании и прочем. Гордые своей праведностью иудеи в своем самомнении считали себя стоящими ближе всех к Богу, считали себя достойными блаженства, не замечая своих недостатков и пороков. «Сотворите же достойный плод покаяния. И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». /от Матфея, 3.9./. Гордость закрывала людям врата Царства Небесного.

Членами Новозаветного общества могут стать люди, имеющие не внешние, а внутренние морально-нравственные достоинства, определяемые девятью Заповедями Блаженства, т.е. люди, стойко прошедшие через страдания, сохранив при этом высокие духовные свойства личности.

Сравнивая Ветхозаветный Закон в том виде, как его толковали книжники и фарисеи с Заповедями Блаженств, Христос указывает на то, что господствующей, определяющей характеристикой Девяти Заповедей являются такие духовные качества как кротость и самоуничижение. Всем этим чертам книжники и фарисеи противопоставляют эгоизм, самовозвышение, гордыню, алчность, т.е. отрицательные черты человеческой души. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. /от Матфея, 23.13/. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония». /там же, 23.28/.

Люди были поражены Нагорной Проповедью. В ней говорилось много нового о смысле жизни человека, о законах жизни и о счастье. До прихода Иисуса Христа книжники и фарисеи присвоили себе исключительное право толковать закон Божий и поясняли его народу запутанно и непонятно, в основном с точки зрения обрядности. Помимо этого они толковали закон Божий произвольно, с учетом своих выгод и корысти. Так, например, один из фарисеев, похваляясь, говорил, что может дать стиху Святого Писания тысячу различных толкований. К народу относились с презрением, как к невежественной массе, считая бесполезным и ненужным просвещать необразованных. «Но этот народ невежда в законе, проклят он».- Говорили они. /от Иоанна, 7.49/. Очень часто евреи не верили своим духовным наставникам и не понимали их объяснений.

Иисус Христос говорил вразумительно, просто и ясно, на доступном для каждого языке, применяя для пояснения наглядные и понятные примеры, о том, как строить свои отношения с Богом и ближними, как жить, чтобы уже здесь, на земле создать Царство Божие – Царство Света, Разума, Справедливости и Добра.

Спаситель рассказал людям, что человеческая душа бессмертна и что краткая наша жизнь дана для того, чтобы, соблюдая законы Божии на земле, достигнуть вечного блаженства в Царстве Небесном .

Во второй части Нагорной Проповеди Иисус Христос продолжает противопоставлять Основы Новозаветной морали Ветхому Кодексу.

«Моисей сказал: кто убьёт человека, подлежит суду.

А я вам говорю, что за каждое гневное и оскорбительное слово, напрасно сказанное, человек подлежит суду.

Моисей говорил: исполняйте клятвы свои.

А я вам говорю: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий,

Ни землёю, потому что она подножие ног Его,..

Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным.

Но говорите только ДА или НЕТ, а что сверх того, то от лукавого». /Ев. Матфея, 5.34-37/.

В этих словах новое расширенное пояснение Ветхозаветного Кодекса. Осуждается не только убийца, но и тот, кто в сердце своем имеет вражду, толкающую на необдуманные слова и поступки, т.е. осуждается человек несдержанный, направляемый своими отрицательными и низменными чувствами.

Никто и никогда еще так решительно и так убежденно не отвергал давно установленные, всеми принятые и утвердившиеся в сознании нравственные принципы.

Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков;

Не нарушить пришел я, но исполнить.

…ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. /Ев. Матфея, 5. 17,20/.