Реферат: «Нищелюбие» русских князей: основные направления защиты и помощи нищим на Руси
Ульяновский государственный университет.
Кафедра Педагогики Высшей школы и Социальной Работы.
Реферат.
«Нищелюбие» русских князей: основные направления защиты и помощи нищим на Руси.
Выполнила:
Студентка группы СР-12
Царёва Е.В.
Проверила:
Нагорнова А.Ю
.
Ульяновск-2003 г.
Оглавление.
Оглавление. 2
Введение. 2
Первый этап помощи русских князей. 7
«Нищелюбие» Владимира Святого. 7
«Нищелюбие» Ярослава Мудрого. 9
«Нищелюбие» Владимира Мономаха. 11
Второй этап помощи русских князей. 14
«Нищелюбие» Андрея Боголюбского. 15
«Нищелюбие» Александра Невского. 16
Заключение. 18
Литература. 19
Введение.
В сложные моменты истории зачастую проявляется неспособность (или нежелание) объективно оценивать действительность. Не является исключением и понятие «социальная работа». В современных трудах, посвященных социальной работе, как правило, исследуется или современное положение дел в этой сфере, или зарубежный опыт, который зачастую рассматривается в историческом развитии.
Истоки социальной работы следует искать еще в древности. Уже тогда, как отмечали историки, славянские народы отличались гуманным отношением к соплеменникам и даже к бывшим врагам.Нищелюбие же— добродетель, состоящая в оказании помощи нищим, одна из обязательных добродетелей канонизированных русских князей. По мнению А. Гуревича, «исцеление больных, раздача богатств, щедрые подаяния милости» — основные доказательства святости. В русских летописях они имели определенную формулу: многих канонизированных русских князей характеризовали как «мнихолюбив», «страннолюбив», «нищелюбив». Такие историки, как Н. Карамзин, В. Ключевский, С. Соловьев используют применительно к раннему периоду княжеской помощи христианские понятия «нищелюбие», «милосердие» и более позднему — светское понятие «благотворительность».
Официальным же началом является договор 911 года князя Олега с греками, который содержал в себе моменты, называемые ныне социальной работой.
В X веке возник и долго существовал институт нищелюбия, который отождествляется с человеколюбием. Главной христианской заповедью стала любовь к ближнему: «Любовь к ближнему полагали прежде всего в подвиге сострадания к страждущему, её первым требованием признавали милостыню».[1] Однако не только нравственная установка на ближнего, но и поступок является основой мироощущения и мировоззрения истинного христианина. Любовь и деятельность — неразрывное единство — понимаются не в своей самодостаточности, а только во взаимной связи. В этом смысловом единстве понимается и сущность таких понятий, как «призрение», «милование».
Основными объектами помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты. Появляются документы, регулирующие отношения в области поддержки и помощи различных категорий населения России.
В Х-XIII вв. происходит изменение парадигмы помощи и поддержки нуждающимся.
Это связано с изменением социально-экономической и социокультурной ситуации. К началу IХ века у восточных славян завершилось разложение первобытнообщинного строя, разрушились родоплеменные связи. На смену родоплеменных отношениям пришли территориальные, политические и военные, возникли племенные союзы. Создаются условия для появления государства, объединяющего все племена и союзы племен. В качестве правящей социальной группы, «органов власти» во главе союзов становился князь и княжеская дружина.
Данный период характеризуется возвышение княжеской власти, влиянием его дружины на общественную жизнь.
--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--