Реферат: «Нищелюбие» русских князей: основные направления защиты и помощи нищим на Руси
С принятием в 988 году христианства в России стала активнее развиваться традиция личной благотворительности русских князей, которая носила уже религиозный характер.
Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на всю жизнь общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере, формах помощи поддержки человека.
Создавшиеся культурно-историческая ситуация потребовала других принципов интеграции и иных форм поддержки и защиты. Именно с этого времени начинается формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия любви к ближнему: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».
Основными объектами помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты.
Появляются документы, регулирующие отношения в области поддержки помощи различных категории населения в России.
К числу древнейших источников права относятся церковные уставы князя Владимира Святого.
Обозначились основные направления помощи и поддержки:
· Княжеская
· Церковно-монастырская
· Приходская благотворительность
· Милостыня
Княжеское попечительство проходит как бы два этапа:
Распространение христианства до 2-ой половины ХII века (образование удельных княжеств)
2-ая половина XII века по XIII век. Период, когда функции князя сливаются с монастырско-церковной помощью.
Таким образом, складывающаяся система помощи и поддержки в этот период испытывает на себе влияние таких факторов, как принятие христианства, изменение геополитического пространства славянских племен, разрушение родового общества, изменение положений в княжьем праве, оформление новой общественной стратификации, создание и укрепление таких институтов, как церковь, монастырь, приход и др.
Первый этап помощи русских князей .
«Нищелюбие» Владимира Святого.
Первый этап социальной помощи незащищенных слоёв населения несет в себе языческие и христианские тенденции. Формируется княжье право в отношении защиты людей, не связанных с семейно родовыми отношениями: вдов, сирот, прошеников и прочих людей церкви.
Но у князя Владимира есть особые, личные права на святость, которые подчеркиваются и в летописи, и у Нестора, и в похвальных словах: это его милостыня. Все русские книжники, говоря о Владимире даже мимоходом, не преминут рассказать о том, как "нищие приходяще на двор его во вся дни и прнимаху, кто чего требоваша; а недужным, не могущим ходить, повеле слугам, да в дом приносят им". Предание помнило языческую жизнь Владимира: но "аще бо в невежестве етера (какие-нибудь) согрешениа быша, после рассыпашася покаянием и милостынями.
1) Великий князь Киевский Владимир Красное Солнышко уставом 966 года официально вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину на содержание монастырей, церквей, богаделен и больниц.
2) Владимир также строил церкви, которые стали не только фундаментом веры, но и основой научного знания, книжного дела. Основывал школы и училища, ставшие первой ступенью народного просвещения России. Поначалу это благое дело не встретило поддержки у населения, особенно у знати. По словам одного литописца, жены из богатых семейств, у которых забирали детей на ученье, оплакивали их, как мертвых, считая письменность чародейством.
3) Владимир устраивал пиршества на княжеском дворе не только для бояр и знати, но и для людей бедных, всячески стараясь удовлетворять их нужды, он «хотел делиться своими утехами со всем народом – и с старым и малым; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освящения церквей… Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех пришедших, раздавал неимущим потребное и, даже, заботясь о тех, которые почему-нибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питьё».[2] Этим подчеркивалось милосердие всего христианства, в том числе самого великого князя, принявшего его.
4) Князь также велел своим людям развозить по улицам хлеб, мясо, рыбу, овощи, а «…немощным и больным, развозить припасы по их дворам»[3] . Нестор объясняет такое человеколюбие Владимира действием христианского ученья.
5) Князь стал распространять свое благорасположение даже на преступников и убийц, заменяя им казнь штрафом: «Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было на увещание Корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, с совета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников только денежною пенею…»[4]
Итак, Владимир, первый русский князь-христианин, начавший с убийства своего брата Ярополка, приняв христианство, стал ярким примером высочайшего покровительства над бедными, нищими и убогими. В его лице объединилась личная и государственная благотворительность. Жертвуя на богоугодные дела как частное лицо, он был тем не менее первым человеком в государстве, да и тратил деньги, поступающие в казну из налогов.
Со временем изменяются социальные отношения и многие люди постепенно начинают отходить от родовых связей. Старая система социальной защиты разрушается и «повышается роль князя».
В Русской Правде Ярославичей под защиты берутся изгои. Так, статья 1 гласит: «Аже убиеть муж мужа, то мьстити брату брат, либо отцю, ли сыну, либо братучадо, либо братнюю сынови; аще ли не будеть кто его мьстя, то положити за голову 80 гривен, аче будеть княжь мужь или тиуна княжна; аще ли будеть русин, или гридь, либо купець, либо тивун бояреск, либо мечник, либо изгои, ли словенин, то 40 гривен положити за нь».[5]
«Нищелюбие» Ярослава Мудрого.
Начинания Владимира продолжил его сын Ярослав. Он основал училище на 300 человек. Это училище было первым настоящим учебным заведением в России. При Ярославе переписывались многие книги, многое переводилось с греческого языка на русский. Производилось обучение и более серьёзное, рассчитанное на взрослых людей, готовящихся в священники. Обилие «книжных людей» позволило Ярославу создать при дворе своеобразную средневековую академию. Ярослав составил целую библиотеку переводных славянских церковно-учительских и богослужебных книг, которая была размещена в построенной им церкви святой Софии.
Но более всего он прославился составлением первого письменного русского свода законов – «Русской Правды». «Русская Правда» состоит из 37 глав и, кроме статей уголовного характера. Имеет статьи социальной направленности, что было нехарактерно для молодых государств Европы. Так глава XXXI, касаясь раздела наследства, говорит: «Двор отцовский всегда без раздела принадлежит меньшему сыну».[6] И если раньше, до написания и вступления в силу «Русской Правды», старшие братья могли решить спор силой, то теперь младшие сыновья были защищены законом.
Законы Ярослава относительно попечительства над детьми очень гуманны для тех времен: в них заложены главнейшие по своей проблемности вопросы. Например, глава XXXII определяет отношения при разделе наследства между детьми одного отца. Но разных матерей. Был решен также вопрос о наследстве детям в случаях, когда «нерадивая» мать проедала это наследство.
Чтобы избежать сиротства при живой родительнице, Ярослав повелел передавать детей ближайшим родственникам отца, если мать выйдет вторично. Это являлось своего рода страховкой от возможного дурного обращения отчима с детьми.