Реферат: Политология и политическая философия
Современные политологи расходятся не только в вопросе о названии своей науки. Существуют разногласия и по поводу предмета этой науки. Можно выделить три основных подхода.
Сторонники первого подхода считают, что политология – наука о государстве . У истоков такого понимания стоит древнегреческий мыслитель Аристотель, который сводил политику к изучению государства и его устройства, управления государством, участия в решении государственных и общественных дел. И в наши дни представители данной точки зрения уверены, что наука о политике есть познание всего, что имеет отношение к искусству управлять государством.
Второе мнение гласит, что политология – это наука о политике, политической деятельности в целом , то есть обо всех процессах и явлениях, происходящих в политической сфере жизни общества. Можно сказать, что при таком понимании предмет политологии определен уже в самом названии науки.
Представители третьего подхода утверждают, что политология является наукой о политической власти и управлении обществом. Предметом политологии служат закономерности возникновения, функционирования и развития политической власти, пути, формы, методы ее завоевания, держания и использования. Именно этот подход является наиболее распространенным в наше время и имеет больше всего сторонников.
Сравнивая приведенные подходы, видим: первый ограничивает предмет политологии лишь государством, второй – раздвигает его границы до всего политического общества, а третий выделяет в качестве предмета политологии стержневую проблему политики, политических отношений – политическую власть и управление обществом.
Однако все представители концентрируют внимание на исследовании в основном одних и тех же проблем. Важнейшие среди них – следующие вопросы: сущность и содержание политики, политических отношений, политической жизни общества; их исторические и социально-экономические корни, формы проявления; соотношение с экономическими, социальными, правовыми, духовными и другими сферами общественной жизни; субъекты политической деятельности, их место и роль, преследуемые ими цели и формы, методы и средства их достижения; условия и особенности современного этапа развития политики и политических отношений. Особая область и соответственно исследовательская проблематика политологии – политическая власть, властные отношения. Это специфика, признаки, структура политической власти, пути и формы ее завоевания и реализации, соотношение конституционных и неконституционных форм политической борьбы, место и значение политических революций, способы осуществления политической власти (от тоталитарных до демократических), организационные формы политической власти и т.д.
Предметом постоянного внимания политологии являются политические системы общества, их современные типы, основные институты.
Также в круг проблем политологии как науки входят политический процесс, как международный, так и в национальных границах, политическое поведение с различными формами его проявления, политическое лидерство, политическая культура, участие масс в решении важнейших политических проблем, международная политика, глобальные политические проблемы современности. Существенное место в политологии занимает история политических идей, учений и теорий, начиная с античности, включая средневековье, новое и новейшее время и заканчивая современностью.
Интерес к политологии возник в связи с массовым увлечением политикой. Политические страсти стали предметом наших каждодневных раздумий. Выявилась поразительная разноголосица в суждениях о текущей политике. Сегодня российская демократия мучительно открывает для себя многие прописные истины. Одновременно с интересом к политике в демократическом движении намечается и другое явление. Большинство людей, устав от бесплодной и бестолковой борьбы и не находя в ней ответа на свои вопросы и сомнения, впадает в уныние. Задача науки – освободить общество от идеологического миража, рассеять мрак безысходности.
Политология стала самостоятельным предметом не сразу. Потребовался длительный период ее эволюции от универсальной социально-политической мысли в античности (Аристотель и другие) до современной научной и учебной дисциплины.
В западных научных кругах основоположниками политологии называют представителя Чикагской школы (20 – 40-е годы) Чарльза Мариела и русского социолога Питирима Сорокина.
Политология как наука органически связана с социологией политики, изучающей взаимоотношения политической сферы с другими сферами общественной жизни (экономическим базисом и т. п.), политическими системами и социально-классовой структурой общества. Поэтому социальная политика, являясь областью общей социологии, выступает теоретической и методологической основой политологии.
Политология как наука о политике и политических отношениях изучает все сферы политики и политической жизни общества не умозрительными размышлениями на политическую тему, а с помощью общественных методов, исторического анализа, сравнительного и количественного методов контент-анализа документов. Теоретические выводы политической науки – результат обобщения и осмысления широкого круга эмпирического материала.
Сегодня главные разделы политологии составляют: философско-методологические основы политических знаний; теория политических систем и международных отношений; теория общества; политическая идеология и история политических учений. У социологии есть не только теоретический, но и эмпирический уровень. Используя свои методы (статистический, опроса, наблюдения, анализа документов и другие), она измеряет и диагностирует состояние политических отношений и процессов, дает данные для анализа и принятия политических решений.
Вопрос о соотношении политики и политологии постоянно дискутируется, но главная линия разграничения ясна: политология исследует политическую сферу, политические отношения, политическую жизнь, закономерности их развития и функционирования, а социология политики изучает взаимоотношения этой политической сферы с другими сферами общественной жизни.
3. Политическая философия
Любое человеческое сообщество, любая цивилизация или крупная держава, показавшие свою пригодность к истории, основываются на особом, присущем только им идеале, или центральной, осевой идее. Доминирующие в данной цивилизации образ жизни, формы менталитета, культуры, социальной, экономической и политической организации, философии и религии и т. д. так или иначе сообразуются с этим идеалом. Когда они подвергаются эрозии или подрываются, сообщество, цивилизация обречены на исчезновение или же на радикальную трансформацию. Опыт истории свидетельствует, что как только начинают подтачиваться духовный и культурный стержни, служащие опорой цивилизации, можно говорить о начале ее заката. Всякий строй жизнеспособен и эффективен до тех пор, пока большинство людей сохраняет веру в его законность и эффективность.
Можно с уверенностью говорить о существовании некой парадигмы – мировоззренческой инфраструктуры, которая характеризует пространство и время, природу и общество, человека, общество и государство, свободу и рабство, добро и зло и т. д. Парадигма – это система взаимосвязанных универсалий, призванных обеспечить хранение и трансляцию социального опыта от поколения к поколению.
В каждый конкретный исторический период общественные и политические процессы разворачиваются и реализуются в рамках особых мировоззренческих парадигм, придающих этим процессам определенную конфигурацию и направленность. В отличие от природного процесса, в котором прошлое преодолевается и умирает, в историческом процессе те или иные аспекты прошлого продолжают жить в настоящем. Можно сказать, что общественно-исторический процесс имеет двойственную природу. Это, с одной стороны, эволюция, развитие и отрицание старого, а с другой, он сохраняет и переносит из прошлого в настоящее и будущее все жизнеспособное, будь то позитивное или отрицательное. Общественно-историческая система может трансформироваться во многих своих аспектах, в то же время сохраняя преемственность в других аспектах.
Лишь при наличии взаимодействия и тесного переплетения двух начал: развития и творения нового, с одной стороны, и сохранения преемственности с прошлым – с другой, можно говорить об истории и общественно-политическом процессе. Поэтому любая социально-философская или идейно-политическая конструкция, претендующая на объективное отражение существующих общественно-политических реальностей, должна учитывать оба этих начала. В противном случае либо она нежизнеспособна, либо попытки ее реализации чреваты непредсказуемыми последствиями, представляющими угрозу самим основополагающим принципам и ценностям. Суть проявления, трансформации и исчезновения человеческих сообществ или цивилизаций выражается известной формулой Ницше: «переоценка всех ценностей». С такой «переоценкой» связаны радикальные трансформации в Европе, которые привели к смене античной цивилизации сначала средневековой, а этой последней, в свою очередь, современной западной рационалистичной (или капиталистической) цивилизацией.
Эти рассуждения относятся и к миру политического, характеризующегося исключительной динамичностью и изменчивостью. Особенно важное значение в данном контексте имеет то, что мир политического имеет много измерений – социально-экономическое, структурное, функциональное, социокультурное, конфессиональное, историческое, концептуальное и т.д. Для правильного понимания сущности политического, политических феноменов и процессов необходимо иметь соответствующее представление обо всех этих аспектах и измерениях. В качестве объединяющего их начала выступает мировоззренческое измерение, центральным элементом которого является политическая философия . Как считал Гегель, абсолютная идея как «единственный предмет и содержание философии» имеет разные формообразования. Причем их философское постижение составляет «задачу отдельных философских наук». Таковыми науками являются философия истории, философия религии, история философии, философия права. Отдельной философской наукой является и политическая философия.
Политическая философия по определению является прежде всего рефлексией бытия, она может возникнуть лишь при наличии некоторых необходимых для этого предварительных условий. Речь идет о формировании и утверждении, во-первых, самого мира политического, во-вторых, понятия политического в самом широком и глубоком смысле, и, в-третьих, понятий второго порядка – государство, власть, право, свобода и т.д. Если верен этот тезис, то встает императивная проблема вычленения мира политического как самостоятельной подсистемы человеческого социума. О политической философии в собственном смысле этого слова мы вправе говорить постольку, поскольку существует самостоятельная сфера человеческой жизнедеятельности, рефлексией которой и может выступать политическая философия. Необходимо заметить, что см мир политического в собственном смысле слова – это исторический феномен, возникший на определенном этапе исторического развития в тесной связи с процессами формирования и вычленения гражданского общества. Причем как масштабы, так и содержание понятия политического на протяжении всей истории подвергались существенным, если не радикальным изменениям. Соответственно изменялись и трактовки мира политического, его компонентов, предназначения и функций.
Здесь вопрос в том, чтобы не путать историю политических учений и идей, накопление политического знания с политической наукой, политической философией и политической социологией в собственном смысле слова, хотя очевиден факт существования между ними преемственной связи. Если зачатки первых в той или иной форме возникли с появлением самого государства, то политическая наука и политическая философия могли формироваться лишь по мере вычленения мира политического, то есть той сферы, рефлексией которой и являются эти дисциплины, в качестве самостоятельной подсистемы человеческого социума или сферы жизнедеятельности людей. Подобно тому, как социология формировалась и развивалась в русле основных тенденций и закономерностей становления и эволюции гражданского общества, политическая философия в собственном смысле слова и политическая наука также могли возникнуть лишь по мере отделения мира политического от экономической, социальной и духовной подсистем, что по времени совпало с новым периодом истории.
Следует отметить, что политическая философия выступает одновременно и как теория познания мира политического, и как учение о политическом бытие. Затрагивая одновременно сферы как философии, так и мира политического, она располагается в области пересечения философии и политической науки. С одной стороны, политическая философия является частью общей философии в собственном смысле слова. Более того, в качестве самостоятельного феномена на определенном этапе исторического развития она вышла из лона общей философии. С другой стороны, она теснейшим образом связана с политической наукой, и в отдельных своих аспектах входит в последнюю в качестве самостоятельного подраздела. Поэтому очевидно, что ее судьба тесно связана с судьбами как философии, так и политической науки. К тому же она не может не иметь определенных точек соприкосновения с социологией (особенно с политической социологией).
Как известно, главное предназначение общей философии – поиск или постижение истины о сущности и смысле самого бытия. Это верно и применительно к политической философии. Она призвана осветить скрытый принцип всего мира политического в его явленности. Она концентрирует внимание на сущностных аспектах, на самой природе политических феноменов.
В целом можно сказать, что в задачу политической философии входят поиски ответов на следующие кардинальные вопросы:
· В силу каких причин возможна политическая самоорганизация общества?
· Каковы факторы, определяющие политическую самоорганизацию общества?
· Как создаются, сохраняются, изменяются и распадаются различные политические системы?