Реферат: Реформация и Великая Крестьянская война в Германии

Выполнил: студент гр. Т-61

Романюк М. М.

Преподаватель: Стрелец М. В.

Брест 2002

НАЧАЛО РЕФОРМАЦИИ

XVI столетие ознаменовалось крупнейшим кри­зисом римско-католической церкви, который отра­зился на ее учении, культе, институтах, роли в жиз­ни общества, характере образованности и нравах духовенства. Многочисленные попытки устранить «порчу» путем внецерковных преобразований не имели успеха.

Для того чтобы привить простым людям созна­ние их полного ничтожества и примирить со своим положением, католическая церковь пускала в ход догму об: изначальной «греховности» земного суще­ствования человека. Церковь объявляла каждого отдельного человека неспособным «спасти свою ду­шу». «Спасением» и «оправданием» всего земного мира ведает, согласно католическому учению, толь­ко папская церковь, наделенная особым правом распределять в мире «божественную благодать» через совершаемые ею таинства (крещение, покая­ние, причащение и др.)

Высшее католическое духовенство во главе с папой претендовало на то, чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю свет­скую жизнь, светские учреждения и государство в целом. Католическая церковь не только объявля­ла о своих притязаниях, но и старалась реализо­вать их, пуская в ход свое политическое влияние, военную и финансовую мощь, а также используя слабость центральной власти. Папские дипломаты, сборщики церковных поборов и продавцы индуль­генций заполонили все страны Европы.

Претензии католической церкви вызывали недо­вольство даже в среде крупных светских феодалов. Еще большее недовольство церковью и ее пропа­гандой презрения к светской жизни ощущалось в среде жителей развивающихся и богатеющих го­родов, в которых зарождалась новая буржуазная идеология.

В XVI в. притязания церкви встречали все более решительный отпор со стороны королевской власти в странах, которые ступали на путь государствен­ной централизации. Здесь католическая церковь была вынуждена идти на уступки. Однако в раз­дробленной Германии, неспособной дать отпор Ри­му, папы не соглашались ни на какие уступки. Огромные суммы денег шли из Германии в папскую казну через духовных князей и продавцов индуль­генций. Это обстоятельство послужило причиной того, что реформационное (от латинского «reformation» — преобразование) движение, почва для кото­рого была подготовлена и в других странах Евро­пы, возникло и объединило широкие слои населе­ния именно в Германии.

Началось движение реформации под воздейст­вием новаторских теологических идей Мартина Лютера, давших мощный стимул разнообразным оппозиционным выступлениям против католиче­ской церкви. Реформационные процессы, приведя к расколу римской церкви и к созданию новых вероу­чений, проявились с разной степенью интенсивно­сти почти во всех странах католического мира, сказались на положении церкви как крупнейшего землевладельца и органической составной части феодальной системы, затронули роль католицизма как идеологической силы, веками защищавшей средневековый строй.

Реформация обрела в Европе XVI в. характер широких религиозных и социально-политических движений, выдвигавших требования реформы като­лической церкви и преобразования порядков, санк­ционированных ее учением. Отразив настроения социально разнородной оппозиции, Реформация способствовала становлению раннебуржуазной об­щественной мысли и привела к появлению новых форм идеологии в виде религиозных учений проте­стантизма.

Идеологи Реформации широко использовали в борьбе с католической церковью богатое наследие своих предшественников — Джона Виклифа, Яна Гуса и др., а также опыт массовых еретических движений, традиции неортодоксальной мистики.

В идейной подготовке Реформации важную роль сыграло гуманистическое движение эпохи Возрождения — своей борьбой против схоластики как теоретической опоры католицизма, критикой церковной обрядности, пышного культа, невеже­ства духовенства. Гуманизм подготавливал Рефор­мацию разработкой рационалистических методов изучения Священного писания, стремлением дать новое решение коренных социально-этических и по­литических вопросов, высмеиванием сословных предрассудков, пропагандой патриотических идей. Гуманизм, однако, не может рассматриваться лишь как прелюдия Реформации. Эти крупные явления были вызваны общими причинами, связанными с разложением феодальных порядков и зарождением элементов раннего капитализма. Оба были связаны с растущим самосознанием личности, высвобож­давшейся от засилья корпоративных учреждений и представлений. Но если гуманизм как движение за новую светскую культуру апеллировал к наибо­лее образованной части общества, то Реформация, ставившая целью обновить на основе Евангелия жизнь каждого христианина, обращалась к широ­ким массам.

Крупнейшие теоретики Реформации создали си­стемы религиозных воззрений, отвечавшие новым тенденциям общественного развития XVI -XVII вв. Реформация отвергла догму католической церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком и Богом. Центральным принци­пом новых религиозных доктрин Реформации стало учение о непосредственной связи человека с Богом, об «оправдании верой», т. е. «спасении» человека не с помощью строгого выполнения обрядов, а на основе внутреннего Божьего дара — веры. Смысл учений об «оправдании верой» заключался в отри­цании привилегированного положения духовенства, в отказе от церковной иерархии и супрематии папства. Это позволяло осуществить требование «дешевой церкви», давно уже выдвигавшееся бюр­герством и подхваченное и развитое Реформацией. Реформационные учения укрепляли позиции свет­ской власти и формирующихся национальных госу­дарств в борьбе против притязаний папства.

С тезисом об «оправдании верой» идеологи Ре­формации тесно связывали свое второе основное положение, принципиально отличавшееся от като­лической догмы,— признание Священного писания единственным авторитетом в области религиозной истины: это влекло за собой отказ от авторитета «священного предания» (решений римских пап и церковных соборов) и открывало возможность для более свободной и рациональной трактовки вопро­сов религии.

Европейское реформационное движение прошло в своем развитии несколько этапов. Его началом принято считать 1517 год, когда выступление Люте­ра с 95 тезисами против продажи индульгенций я пилось сигналом для открытого проявления обще­народного недовольства католической церковью в Германии. С нарастанием оппозиционного движе­ния в стране сложились различные направления Реформации, выражавшие социально-политические интересы разных классов. Окончательный раскол Реформации выявился в ходе антифеодаль­ной борьбы народных масс в период Крестьянской войны 1525 г. Выступив с резким осуждением крестьян, Лютер сузил социальную опору следовавшею за ним движения и, отражая политическую настроенность немецкого бюргерства, перешел на по­зиции компромисса с княжеской мелкодержавной властью. Лютеранство было использовано как ору­дие княжеского сепаратизма и секуляризации цер­ковных земель в пользу князей.

Мощный размах Реформации и происходивших и се русле и на ее фоне общественных движений вызвал сопротивление и общее наступление сил феодально-католической реакции в Европе в сере­дине XVI в., получившее название контрреформа­ции. На основании решений Тридентского собора, который на свой лад частично использовал практи­ческий опыт Реформации, была перестроена и с по­мощью инквизиции и нового ордена иезуитов укреплена католическая церковь. Создавались международные объединения реакционных сил против антифеодальных и национально-освободи­тельных движений народных масс. Контрреформа­ция победила в Испании, Италии, Польше, Чехии, части Германии. Позднее Вестфальский мир 1648 г. юридически закрепил провозглашенный в XVI в. принцип: «Чья власть, того и вера».

Главные результаты Реформации, которая в це­лом сыграла важную прогрессивную роль, вырази­лись в том, что была сломлена духовная диктатура католической церкви, экономическая основа ее мо­щи была подорвана секуляризацией владений, воз­никли новые христианские вероисповедания, рели­гиозные общности и церкви, независимые от Рима, которые в ряде случаев были национальными церк­вями. Создались условия, способствовавшие укреплению светской власти и развитию национа­льных государств. Реформация содействовала вы­работке новых подходов к проблеме политики и права, которые со временем стали школой буржу­азно-демократических свобод. В условиях религи­озного полицентризма светская наука и культура получили большую возможность для своего разви­тия, распространились рационалистические уче­ния.

НАЧАЛО КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ В ГЕРМАНИИ

Перед началом Крестьянской войны во многих немецких землях царили тревога и ожидание беды. Часто вспоминали давнее пророчество: «Кто в двадцать третьем году не умрет, в двадцать четвертом не утонет, а в двадцать пятом не будет убит, тот скажет, что с ним произошло чудо».

Искра, от которой возгорелось пламя, сверкну­ла в ландграфстве Штюлинген, на Верхнем Рейне. Год выдался очень тяжелым. Закрома были пусты, а господа не помышляли о каких-либо послаблени­ях, напротив, придумывали все новые повинности и поборы. Крестьяне хотели только одного: отмены «новшеств», которые дополнительным бременем ложились на их спины.

Штюлингенским беспорядкам власти сначала не придали серьезного значения. Однако вскоре обна­ружилось, что смутьяны призывают громить мона­стыри, не платить налогов и не работать на барщи­не, поскольку Бог создал всех равными и никто не обязан быть в услужении у другого. Дух непокор­ности овладел многими деревнями, расположенны­ми между Верхним Рейном и Верхним Дунаем. На сходках составлялись жалобы, где были перечисле­ны акты произвола и беззакония, чинимые господа­ми. Особенно возмущали попытки увеличить бар­щину и рассматривать всех крестьян как крепо­стных.

Стремление посулами и обманом положить ко­нец смуте не принесло большого успеха. Кресть­яне, вооружаясь, стали собираться в отряды. Осо­бую тревогу властей вызывала возможность союза взбунтовавшихся мужиков с вероотступниками, на­шедшими пристанище в соседних городах.

В начале октября 1524 г. восстали крестьяне Хегау. Вскоре к ним присоединись штюлингенцы. В ноябре смута охватила и Клеттгау. «Тяжело смотреть на все, что тут происходит,— доносили габсбургским властям,— и можно опасаться, что дело дойдет до великой междоусобицы. Здесь все очень дико, странно и тревожно».

В том, что попытки расколоть восставших закон­чились безрезультатно, важную роль сыграл Мюнцер. Поздней осенью 1524 г. он появился в местах, охваченных волнениями, и убеждал крестьян, что кровопролития можно избежать, если господа под­чинятся общине. В противном случае их надобно сбросить с престола.

Волнения уже охватили большие районы. Крестьяне собирались в отряды и требовали «Божьего нрава». О нем повсюду рьяно спорили. Часто мысль о необходимости коренных перемен тонула среди мелких требований и личных обид. Даже выбрав вождя и развернув знамя, мужики не знали, что им делать. Как добиваться правды? Жечь поместья или ждать, пока господа, устрашенные подни­мающейся бурей, согласятся на уступки? Выгонять их силой из замков или увещевать?

С первых дней пребывания на юге Мюнцер отдавал все силы тому, чтобы его идеи стали ясны крестьянам. Суть «Божьего права» — в признании главным принципа общей пользы. Осуществить же его может только насильственный переворот. Имен­но такое толкование «Божьего права» и сольет разрозненные крестьянские бунты в единый и все­сокрушающий поток великого восстания.

Расхождения относительно конечных целей бо­рьбы еще острее выявили необходимость общей программы. Нельзя было допустить, чтобы различ­ные местные требования, какими бы оправданными они ни были, помешали крестьянам увидеть перед собой основную цель — завоевание власти наро­дом.

ПРОГРАММНЫЕ ДОКУМЕНТЫ КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ

Мюнцер и его единомышленники прекрасно это понимали. Их программа была программой борьбы. Она не должна была заменить те статьи, в которых крестьяне разных районов сводят свои требования, поэтому статьи, возникающие из местных жалоб, следовало предварить введением, где изложены принципы, коих необходимо держаться. Програм­ма называлась «Статейным письмом». Точно опре­делить время его создания нельзя, не говоря о трудности выбора между разночтениями, касающи­мися отношения к господам, согласным вступить в «Христианское объединение»: надо ли смотреть на них, как и на остальных «благочестивых лю­дей», или как на «чужаков». Нелегко понять, в ка­кой степени «Статейное письмо» было декларацией полного социального переворота, а в какой отвеча­ло революционной тактике, которая на первых по­рах должна была способствовать принятию неот­ложных крестьянских требований.

В Южном Шварцвальде Мюнцер провел, по-видимому, несколько недель между ноябрем 1524 г. и январем 1525 г. Сохранились лишь списки «Ста­тейного письма», которые в начале мая 1525 г. бы­ли переданы городам Виллинген и Фрейбург (Брей-сгау), дабы склонить их присоединиться к «Христианскому объединению». «Так как по сей день на бедного простого человека в городах и деревнях вопреки Богу и всяческой справедливости налага­лись великие тяготы духовными и светскими госпо­дами..., то отсюда следует, что такие обузы и тяго­ты ни нести, ни терпеть дольше невозможно, если только простой бедный человек не хочет всецело обречь себя и своих потомков на полное нищенство. Посему провозглашаемое намерение этого христи­анского объединения состоит в том, чтобы с Бо­жьей помощью освободиться, насколько это воз­можно, безо всякого применения меча и кровопро­лития, что, вероятно, не может быть осуществлено, разве только с братским увещеванием и объедине­нием во всех надлежащих вещах, относящихся к общей христианской пользе...».

--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--