Реферат: Роман Булгакова "Мастер и Маргарита" как источник по борьбе с религией в СССР в 1930-е гг
§ 1.1 М.А. Булгаков об отношении к религии в советском обществе
Все беды Мастера – рядового историка-музейщика начались после того, как он решил напечатать свой роман: «И я вышел в жизнь, держа его (роман) в руках, и тогда жизнь кончилась…».1 Что же мы узнаем о злоключениях Мастера в «мире литературы»?
1. Поведение редактора :
- Он явно испуган и смотрит на автора как на сумасшедшего;
- Он пытается выяснить, с кем имеет дело;
- Он сомневается в том, что столь «странную тему» автор выбрал сам;
- Он заявляет, что такой роман может пропустить в печать только редколлегия. С его точки зрения, поведение Мастера ненормально.
2. Реакция Мастера:
- Вопросы редактора показались ему «сумасшедшими», «идиотскими», то есть обе стороны убеждены в ненормальности происходящего;
- Простой отказ напечатать роман в этой и еще одной редакции (какой писатель в мире не сталкивался с подобной ситуацией) приводит к «отчаянью», поселившемуся «в подвальном приюте». Мало того – к паническому страху: «… Рассказ гостя становился все путанее, он «шепотом вскрикивал»».
3. Статьи в газетах критиков Аримана, Мстислава Лавровича, Латунского и «Н.Э.», которые обвиняли главного героя в том что он:
- Попытался «протащить в печать апологию Иисуса Христа»;
- Вздумал протащить «пилатчину»;
- Воинствующий старообрядец.2
Вот, собственно, и все: просто критические статьи - не постановление ЦК ВКП(б), не вызов на Лубянку, даже ни слова о том, что уволят с работы. Но Мастер и Маргарита явно ожидают катастрофу. У него появляется «тоска и … какие-то предчувствия», «боязнь темноты, ночи, когда ему кажется, что какой то спрут подбирается к его сердцу» (все знали, что «забирают» ночью).
«Она похудела и побледнела, перестала смеяться и все просила меня простить ее за то, что насоветовала мне напечатать отрывок.»3 . Маргарита умоляет Мастера уехать к Черному морю, скрыться из Москвы (в те годы ходили слухи, в некоторых случаях правдивые, что были люди, которые так спасались – уехали и о них забыли).
Разумеется, в 30е годы образованные люди (а герой Булгакова знал пять иностранных языков) прекрасно понимали, что беда с ними может случиться независимо от их слов и поступков. Но до создания романа Мастер жил, если не счастливо, то вполне спокойно. Только прочитав статьи критиков, он понял, что, собственно, случилось – его обвинили в том, что его роман – прямой вызов всей советской идеологии – марксизму-ленинизму.
§1.2 Несовместимость марксизма с религией – истоки трагедии главного героя романа
Мастер допускает существование Бога, вот в чем его обвиняют. Это действительно суровое обвинение, ведь если Бог и впрямь есть, то марксизм ложное учение, ибо базируется на прямо противоположных утверждениях.
Несовместимость своего учения с религией (одной из форм идеализма) не только признавали, но и подчеркивали сами основоположники – К. Маркс и Ф. Энгельс. В книге «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Ф. Энгельс заявил, что «высший вопрос всей философии…вопрос об отношении материи к бытию, духа - к природе»4 . «Материализм берет природу за первичное, дух за вторичное, на первое место ставит бытие, на второе-мышление. Идеализм поступает обратно» - утверждает В. И. Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме»5 . Именно он обосновывает недопустимость каких-либо уступок идеализму вообще и особенно - религии, наиболее доступной для масс и распространенной форме идеализма.
После поражения революции 1905-1907 гг. некоторые большевики, например, А. В. Луначарский, попытались найти нечто общее между марксизмом и религией, чтобы он стал доступным для поголовно верующего народа. Как же обрушился на них Ленин: «рабски следующие за реакционной профессорской философией», не умеющие «отсечь реакционную тенденцию». Это «прямо обратное» отношению Маркса и Энгельса к религии6 . Он даже добился в 1909 г. официального осуждения большевиками «богостроительства» специальной резолюцией7 . И позже, став во главе Советской России, Ленин огромное внимание уделял борьбе с религией как идеологией, стремясь не только физически уничтожить или сослать священнослужителей, но прежде всего дискредитировать их в глазах народа.
Глава 2. Религия и советское общество
§ 2.1 Антирелигиозная пропаганда – основная причина массового атеизма
Даже самые обычные, не очень начитанные товарищи, вроде Ивана Бездомного, в 20е - 30е годы ежедневно сталкивались с нетерпимым отношением к религии со стороны власть имущих, с постоянной, планомерной, охватившей всю страну антирелигиозной кампанией, которая стала утихать уже после смерти Булгакова. Собственно на формирование таких «Иванов Бездомных», т.е. родства не помнящих, и была направлена вся эта пропаганда. Советской власти требовались люди безгранично преданные, грамотные (чтобы могли заниматься квалифицированным трудом), но знакомые с мировой культурой только в рамках, обозначенных партией (чтобы не думали лишнее).
Почва была благодатной – в 1917 году более 70% населения были неграмотны, на их сознание воздействовать было просто, особенно если речь шла о молодых людях. В самый разгар гражданской войны в 1919 году В. И. Ленин подписал указ о «ликвидации безграмотности среди населения РСФСР», причем речь шла не просто о том, что все граждане от 8 до 50 лет обязаны уметь читать и писать. Огромное внимание уделялось подбору книг: «если после выхода советской книги ее нет в библиотеке, надо, чтобы…мы…знали, кого посадить» - писал Ленин в 1921 г. 8
Таким образом, для большинства советских граждан стала доступна только тенденциозная литература, тем более что именно она излагала все ясно, схематично, понятно даже для малограмотного человека. Разумеется, в простой и доступной форме в миллионы голов вбивалась мысль о том, что только марксизм может указать дорогу к коммунизму, к обществу, в котором они, рабочие и крестьяне, будут счастливы, но марксизм базируется на материализме, следовательно, идеализм (в том числе религия) и его сторонники – враги коммунистических идей.
Борьба с «религиозными пережитками» была неотъемлемой частью работы партийных, комсомольских, пионерских, профсоюзных организаций. Существовал целый «союз воинствующих безбожников» и большую роль в его возникновении сыграла издававшаяся с 1922 года газета «Безбожник», вокруг которой сложилась широкая сеть корреспондентов и кружки читателей. На их основе в августе 1924 в Москве образовалось общество друзей газеты «Безбожник» (ОДГБ). В апреле 1925 года состоялся 1-й съезд ОДГБ, на котором было создано единое всесоюзное антирелигиозное общество, принявшее название «Союза безбожников», со 2-го съезда (1929) – Союз воинствующих безбожников (СВБ).
Статья 1 устава Союза воинствующих безбожников СССР была сформулирована так: «Союз воинствующих безбожников есть добровольная пролетарская общественная организация, ставящая своей задачей объединение широких масс трудящихся СССР для активной, систематической и последовательной борьбы с религией во всех ее видах и формах, как с тормозом социалистического строительства и культурной революции».
Первичные организации его существовали на заводах, фабриках, в колхозах и учебных заведениях. К началу 1941 в рядах СВБ состояло около 3,5 миллионов трудящихся 100 национальностей. Число первичных ячеек достигло 96 тысяч.