Реферат: Русская идея в контексте социокультурного развития страны
Это время характеризуется складыванием идеи русского религиозного мессианизма.
Церковь - единственный институт у нас, который существует уже много веков. Церковь определяет самые глубинные отношения людей друг к другу, их систему ценностей.
Рассматривая общественное устройство России в допетровскую эпоху, можно найти многие отличия от Запада. Частная, личная самобытность, основа западного развития была у нас так же мало известна, как и самовластие общественное. Человек принадлежал миру, мир ему. Поземельная собственность, источник личных прав на Западе, была у нас принадлежностью общества.
Общество было самовластным, не могло изобретать для себя законы, потому что не было отделено от других ему подобных обществ, управлявшихся однообразным обычаем. Бесчисленное множество этих маленьких миров, составлявших Россию, было все покрыто сетью церквей, монастырей, жилищ отшельников, откуда распространялись одинаковые понятия об отношениях, общественных и частных. Понятия эти переходили в убеждения, убеждения - в обычай, который заменял закон. Это однообразие обычая и есть одна из причин его крепости.
Вследствие этих крепких, повсеместных и однообразных обычаев любое изменение в общественном строе было невозможно.
Россия не блистала ни художествами, ни учеными изобретателями. Но зато в ней хранилось первое условие развития правильного, требующего только времени и благоприятных обстоятельств; в ней собиралось и жило то начало знаний, та философия христианства, которая одна может дать правильное основание наукам.
Русский народ - народ христианский. В России нашел средство утвердиться дух национального эгоизма, на отрекаясь открыто от религиозного характера. Признается, что русский народ - христианский, кроме того заявляется, что русский народ - христианский народ по преимуществу, то есть что русский народ имеет монополию веры и христианской жизни. Русский народ в своей религиозной жизни возлагается на святых, на старцев. Русский народ не дерзает даже думать, что святым можно подражать, что святость - есть внутренний путь духа.
Русский народ считался народом - мессией. Такое религиозное представление приносит вред национальному сознанию. В идее «русского Христа» в одинаковой мере извращается и образ Христов и русская национальная идея. Увлечений Россией воображаемой мешало рассмотреть как следует Россию действительную и русскую национальную идею; духовный облик России хронически заслонялся фантастической грёзой «народа-богоносца».
РУССКАЯ ИДЕЯ И ПЕТРОВСКИЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ
Два века назад в русской жизни произошел перелом, названием которому - петровская реформа. Мнения о последствиях петровской реформы сводятся к следующему: мы утратили свою самобытность и другое - мы отстали от просвещённого Запада. Эти два настроения отразились в споре западников и славянофилов. Одни доказывали, что тип цивилизации на Западе, другие - что наша норма в прошедшем.
Западничество основано в конечном счете на убеждении, что русская культура - это одна из западноевропейских культур, только отставшая от них, вся ее задача сводится к тому, чтобы догнать и перегнать остальные европейские культуры.
С точки зрения славянофильства русская культура - это особая, славянская культура, принципиально отличающаяся от западной. Её цель состоит в развертывании своих самобытных основ, родственных культурам других славянских племен.
Спор западников и славянофилов - две крайности. За века русский народ успел приобрести новые способности, новые возможности для русской земли.
Национальный дух уже проявляется в поэтической литературе. Здесь царит реализм, изображается правда жизни, не исключающая мечты, но с ними не смешиваемая.
Русская наука тоже имеет свои особенности. Русская наука принесла многие западные научные понятия. Наша наука строилась на западной. Русская наука в это время была очень молода, на первых порах состояла почти целиком из чужих точек зрения. Способность усвоения разнообразных точек зрения привела к научному синтезу. Усваивая западные идеи, наша наука для своего синтеза разнообразных точек зрения может еще пользоваться тем идейным материалом, который вырабатывается русской жизнью.
Россия переживает эпоху европеизации. Преобразования Петра Великого и введенный им европеизм нисколько не изменили и не могли изменить народности, но только оживили её духом новой богатейшей жизни и дали ей необъятную сферу для проявления и деятельности.
Россия до Петра Великого была только народом и стала нацией, вследствие толчка, данного ей её преобразователем. Родовое начало русских не подавлено реформой Петра. Оно только получило через неё высшее развитие и высшую форму.
Некоторые приписывают реформе Петра Великого то вредное следствие, что она поставила народ в странное положение: не привив ему истинного европеизма, только отторгла его от родной сферы и сбила с здравого и крепкого природного смысла. Но это не так, Петр лишь за несколько десятков лет сделал то, что могло бы делаться несколько веков. Вся реформа его была тяжким испытанием для народа, но худшее, что было в его положении - это то, что он не мог понять ни смысла, ни цели, ни пользы перемен. Петру Великому не нравилось древнее государственное устройство. Государева боярская дума должна была уступить место сенату; областные приказы ландратам и ландрихтерам. Петру не нравилось прошлое России.
Стране нужна была полная коренная реформа. Для проведения этой реформы нужен был гений, каким являлся Петр.
Реформа Петра явилась причиной перелома в сознании людей. Истинно русское, самобытное смешивалось с европейской культурой. Это сделало огромный вклад в развитие русской культуры. Русская наука начала развиваться, а русская культура впитала в себя европейскую.
РОССИЯ В XIX ВЕКЕ
Освобождение крестьян и завоевание политической свободы проходит красной нитью через всю русскую литературу XIX века.
Социально-революционное движение, получившее начало в Росси в 1873074 годах, находилось в тесной умственной зависимости от того движения, которое называлось Интернационалом. Особенность социалистического движения в России: оно было несравненно более идейным протестом против несправедливости общественного строя, чем продуктом естественной классовой борьбы между трудом и капиталом. Нравственные побуждения преобладали в нем над экономическими.
В конце 1876 года произошла революционная демонстрация в Петербурге перед казанским собором. Перед всеми русскими, интересующимися общественными вопросами, открывалась картина движения, шедшего рядом с ними.
С этих пор начинается прямая борьба между русским правительством и русскими революционерами, и социалистический элемент программы последних фатально отступает на второй план перед господством фактов борьбы. Императорство признает официально противников сильным практическим врагом: оно усиливает для борьбы с ними формы административной диктатуры и полицейского надзора до учреждения сатрапий новых генерал-губернаторов, до опричнины урядников и до нелепой отдачи населения обеих столиц под опеку дворников. Террор красный отвечает террору белому. Аресты обращаются в осады и в битвы. Умножаются виселицы. Умножаются действия террористов.
Глубокое потрясение административного организма Российской империи под влиянием революционной агитации вызвали среди части революционеров мысль, что достаточно кратковременного , энергичного усилия, чтобы окончательно разрушить деспотизм.
С 1879 по 1883 год история русского революционного движения почти сливается с историей партии «Народная воля».
В XIX веке возникла социалистическая идея. Она усиленно пропагандировалась. Устаревший строй в России не мог дать тех возможностей, которые требовала интеллигенция и прогрессивная часть русских. Как следствие, возникла идея свержения самодержавия в России и установления нового строя, социалистического. Этому были посвящены мысли людей, образовывались тайные революционные общества, в обществе царили революционные идеи.
НАЧАЛО ХХ ВЕКА В РОССИИ
ХХ век в нашей стране начался войнами и революциями.
Первая Мировая война . Мировая война остро ставит вопрос о русском национальном самосознании.
Германизм открыто шел войной на славянский мир. Ранее германизм проник в Россию, незаметно германизировал русскую государственность и русскую культуру. Война мира славянского и мира германского - не только столкновение и битва двух армий; она глубже - это духовная борьба, столкновение и переплетение восточного и западного христианского мира.