Реферат: Шпаргалка по курсу философии 3 курс юрфака
--------------------------------------------------------------------------
7. Философия Средневековья
Религиозный характер философской мысли средневековья.
Эта Ф. получила название схоластика. Испытывала влияние священного писания библии. Наиболее влиятельный из отцов церкви – Августин Блаженный . Впервые сформулировал осн. принципы христ. философии. Доказывал, что бог явл. высшим бытием, бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Считалось, что истина еже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Так как библ. тексты отличались иносказательным хар-м, то для их толкования требовалась изощренная логика. Бог един, но троичен в трех лицах: отец, сын и святой дух. Фома Аквинский - второй святой катол. церкви (томизм, католич. филос. – филос. крестьянства Запад. Европы): осн. цель отработка основных догматов христ. вероучения в формах здравого смысла.
--------------------------------------------------------------------------
8. Основные направления философии эпохи Возрождения и их характеристика
Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Главной идеей средневековья был теоцентризм. Прежде всего, возрождение проявилось в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Стремление всего живого к избежанию страданий. Душа есть единое и неделимое, способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение – высшее благо. Дж. Бруно провозглашал существование бесчисленных миров. Небесные тела составляют бесчисленные миры и образуют бесконечную вселенную в бесконечном пространстве, был противником схоластических методов осмысления природы.
Идея пантеизма (отождествление Бога и природы) лежит в основе всей философии эпохи Возрождения. Гуманизм – учение о ценности чел-ка (он высш. цен-ть).
6. Школа Сократа. Платон и Аристотель
Сократ хочет понять мир, двигаясь от общего к событиям. В этом отношении типичным для него явл-ся рассуждение о прекрасном. «Каждая вещь прекрасна по-своему, но все прекрасные вещи имеют нечто общее – прекрасное как таковое, это их общая идея, эйдос , или смысл». Раз общее м.б. обнаружено не чувствами, а умом, то Сократ отнес общее к миру ума и тем самым заложил основы идеализма .
Сократ приходит к убеждению, что самая главная идея – это идея блага, ею обусловлены пригодность и полезность всего остального, в т.ч. и справедливости.
Он разработал опред. метод – диалектику, состоящую из иронии и майевтики (рождения мысли, понятия). Ирония состоит в том, что обмен мнениями сначала дает негативный рез-т, но перебор мнений, их обсуждение позволяют достичь новых мыслей. И в наше время обмен мнениями, диалог, дискуссия явл-ся важнейшим средством получения инф-и.
«Познай самого себя, и ты познаешь мир» - Сократ.
Олицетворением объективного идеализма античности был Платон (428 – 348 гг. до н.э.). Он сформировал структуру мира, связан. с текучим многообр-м чувственных вещей и одновременно противостоящую этому многообр-ю в мире идей. Именно в идее , олицетворяющей сущность одноименных ей вещей, «снимаются» противоречия чувственного мира.
Платон пропагандирует широко распр. на Востоке идею освобождения души от кругооборота земных рождений в результате благой жизни.
Теория идей Платона: подлинными предметами разумного знания являются не вещи, а идеи как «подлинно сущее» бытие.
Платон разделяет подлинное знание и мнение, подчеркивая, что без учения об идеях невозможно никакое достоверное знание.
Идеи обладают абсолютным совершенством – это первопричины. Чтобы открыть истину человек должен приблизиться к идее.
Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) был учеником, а затем решительным противником Платона. Святой № 1 катол. церкви.
Аристотель создал «учение о материи и форме». Самобытное единичное бытие он называет субстанцией – это такое бытие, кот. не способно пребывать в другом бытии, оно сущ-ет в самом себе. Мир есть совок-ть субстанций, каждая из них – некоторое единичное бытие.
По Аристотелю, единич. бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы). Материя – это возможность бытия и вместе с тем некот. субстрат. Эйдос – форма – это и сущность отдельного, единич. предмета, и то, что охватывается этим понятием.
Всякая вещь имеет 4 причины: сущность (форму), материю (субстрат), действие (начало движения) и цель. Но и действ. причину, и целевую причину определяет эйдос, форма. Эйдос определяет переход от материи – вещности к действительности, это осн. динамич. и смысл. содержание вещи.
Материя инертна, чтобы она пришла в движение нужна форма.
--------------------------------------------------------------------------
9. Англ. философы XVII – XVIII . Бэкон, Гоббс, Локк.
Френсис Бэкон (1561 - 1626), пытаясь показать практ. пользу и значим-ть опытной науки, стал родоначальником англ. эмпиризма (с лат. - опыт). Основной тезис Бэкона «Знание - сила» подчеркивал сущ-ть и цель новоевроп-й науки. Материализм Бэкона закл. в убеждении, что основа человеч. знания – изучение природы. Власть над природой строится на ее познании. Природа материальна, обладает движением, кот. не исчерп. Только перемещением в простр-ве, а вкл. в себя внутр. активность. В своем произв-и «О дост-ве и преумнож-и наук» он предлагает классиф-ю наук, основу кот. сост. глав. способ-ти человеч. души – память, воображение, разум.
Учение об идолах – образно называя искаженные представления людей о действит-ти идолами познания, Бэкон предлагает их классиф-ю: идолы рода (человеч. роду присущи многочисл. заблужд., огранич. и ложные представ-я), идолы пещеры (свидет-ют о сложности и потаенности субъектив. внутр. мира чел-ка), идолы рынка (их порождает неправильное употреб. слов, пустые споры), идолы театра (это все некритич. заимствованные положения из различ. философ. систем и доктрин, индивиды на сцене вымышленного мира).
Учение о методах – необход-ть разделения природы средствами разума; далее необходимо выделить самое простое и легкое; затем следует открытие закона, кот. послужит основ. знания и деят-ти; и лишь в итоге нужно суммировать все представления, выводы и примеры и получить истин. толкование природы.
В философ. системе Т. Гоббса (1588 – 1679) на перед. план выдвинулись вопросы соц. философии. Его отношение к теологии хорошо понятно из изречения: «Пилюли религ. веры следует проглатывать, не разжевывая».
Центром филос. интересов Гоббса явл. чел-к . Объясняя человеч. жизнед-ть и человеч. душу, Гоббс отдает предпочтение механистическому подходу : жизнь есть движение членов, сердце – пружина, нервы – нити, а суставы – колеса, сообщ-е движение всей машине человеч. тела. Любой народ по его мнению проходит 2 стадии развития: догосударст-ю (естеств-ю) и госуд-ю . Люди в противоположность естеств., сугубо эстетич. природе чел-ка должны стать на путь обществ-го договора , ибо даже плохой мир лучше войны.
Воззрения Гоббса были развиты его соотеч-м Джоном Локком (1632 - 1704), кот. работал над своим основным сочинением «Опыты о человеч. разуме» на протяж. 19 лет. Осн. содерж. его сочин. была критика врожденных идей . Локк отрицает даже врожденность идеи Бога, указывая на существ-е атеистов и сам феномен атеизма.
Локк выд. 2 разновид-ти опыта , объясняющие происх-е всех наших идей: идеи внеш. опыта мы получ. посредством зрения, слуха, осязания и др. органов чувств, однако люди могут иметь еще и идеи о своей собств. деят-ти, психич. состояниях, чувстве радости, печали, гордости – эта деят-ть названа Локком рефлексией. В деят-ти внутр. опыта познават-е проц. неотделимы от волевых и эмоцион-х. Вслед за важн. проблемой 2-х родов опыта возникла проблема первич-х (неотъемл. св-ва всех тел – протяж-ть, форма, движ-е, число и т.д.) и вторич-х (цвет, звук, запах, вкус – всегда изменчивы) качеств . Знание Локк делит на интуитивное и демонстративное , кот. в совокуп-ти образ. умозрительное знание; 3-ю разновид-ть Локк наз. сенсетивным знанием, т.е. знанием относ. внеш. предметов, получ. нашими ощущ-ми.
Учение о естеств. правах чел-ка (природное равенство, свобода, собств-ть и присвоение, власть).
10. Философия Декарта и Спинозы
Главным своим заданием Ф. нового времени предусматривает в разработке и обоснования методов научного познания. Формируются в этот период два противоположных направления в философии: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм предусматривает, что основное содержание научного познания получается с чувственного опыта, а рационализм - через деятельность разума. Представителем рационализма был франц. ф-ф Рене Декарт - своей методологией строит на принципах рационалистической дедукции, а эксперимент считает как предпосылку познания, которая должна подчиняться рационально-математическому мышлению.