Реферат: Шпаргалка по курсу философии 3 курс юрфака
Англ. матер-м имел в значительной мере аристократический характер, его учение предполагалось для избранных, а фр-е материлисты несут свои идеи в широкие круги городского общества. Они излагают свои философские взгляды преимущественно в форме широкодоступных изданий. Они опирались на широкое развитие свободомыслие в Англии. Другим важным источником были для них физический мате-м Декарта, а также мат-е учение Спинозы о природе, субстанциях и ее атрибутах, о человеке, о душе и ее отношению к телу.
--------------------------------------------------------------------------
11. Философия франц. Посвещения.
Дидро и Гельвеций
Фил-я Посвещ. высоко оценив. приоритеты разума. Именно распр-е передовых идей, прогрессив. знаний, критич-й разум мыслились как осн-я для прогресса всего общ-ва. Разум и рациональность становятся определяющими идеями фил-и Просвещ. Одной из осн. целей фил-и данной эпохи была критика религиозной ортодоксии , принятых на веру и не имеющ. рацион-го обоснов-я религ-х догматов. Разум и мыслящий рассудок стали единств. мерилом всего сущего. Важным было отстаивание идеи материалистич. понимания психики , просветит-х представ-й о природе чел-ка, основ. на разумных началах.
Гл.представителем второго направ-я франц. матер-ма был Клод Анри Гельвеций (1715 – 1771), кот. считал, что чувств. познание – это только первый шаг познающего мышления. Наблюдать, обобщать и делать закл-я из чувств. впечат-й предстоит уму. Гл. его произведение «Об уме» направлено против религиозной идеологии . Ощущение- фундамент познания, но ум основ-ся на удачном подборе новых идей. Поэтому основопол. способностью ума следует считать сравнение . Идеи он разд. на полезные, вредные и безразличные.
Дени Дидро (1713 - 1784) осознал недостатки механицизма. Материя – это непрерывное движение, всеобщее «брожение» во Вселенной. Поскольку он гл. движ. силой считает внутр. активность, его матер-зм характеризуют как энергетич-й. По мнению Дидро, вся природа находится в вечном движении и развитии; сущее погибает в одной форме самодвижения. Послед. обусловлена внутр. разнород-тью материи, кот. сост. из бесчисл. кол-ва разнокач-х элементов; их столкновение и взаимодействие объясняет вечное движение, изменение и развитие.
--------------------------------------------------------------------------
12. Философия Канта и Фихте
Творч-во Иммануила Канта (1724 - 1804) – родонач-ка немец. класс. фил-и, делится на 2 периода. Докритический период его деят-ти представлен естественно-науч. воззрениями. Критич-й период характеризуется разделением им мира на мир явлений (феноменов) и мир непознаваемых «вещей в себе» (ноуменов).
Этическое учение Канта предст. в книге «Критика прктич. разума». Осн. проблема – связь свободы и нравственности. В этике Канта важное место занимает «добрая воля» - она мыслится им как необходимое условие достижения счастья, где важно делать все по доброй воле.
Этика Канта непосредственно примыкает к его философии религии , т.к. мораль неизбежно ведет к религии. Чел-к по Канту никогда не свободен от вины. Боязнь нарушить установленные богами запреты стала основой потребности в искупительной жертве. Когда жертвоприн-е превращ-ся в самопож-е, происходит «нравственно-религиозная революция».
Кант различает 3 вида веры: прагматическая – вера чел-ка в свою правоту в каждом конкр. случае; доктринальная – вера в общие положения; моральная вера, кот. ничто не может поколебать. Моральная вера выше знания, она реализ-ся в этичном поведении. Звездное небо над головой и нравств-й закон – вот значимые для Канта ценности.
Фил-я Фихте – это деятельная фил-я, фил-я свободы, желание освободить чел-ка от внешних оков. Фил-я Фихте интересна прежде всего тем, что она показывает возможности фил-и, принципом кот. явл. философски понятый субъект. В противоположность созерцат-му матер-зму субъектив-й идеализм Фихте развивает деятельную сторону, мир берется как деят-ть чел-ка. И хотя эта деят-ть осмыслив-ся в весьма абстрактном виде, тем не менее налицо значит-й шаг вперед в понимании природы чел-ка и общ-ва, их отличия от прир. явлений.
--------------------------------------------------------------------------
14. Философия Фейербаха
Великий немец. фил-ф Людвиг Фейербах (1804 - 1872) отважился говорить о земном происх-и религии и о «религ. происх-и» немец. матер-зма.
Главенств. и конституирующим религию признаком, по мнению Ф., явл. чувство зависимости или от природы, или от соц. сил. Бог, есть объективированная абстракция, существ-я в голове чел-ка.
Все религии он разделил на естественные , кот. существ-ли на заре разв. человеч. цивилиз и предст. собой обожествл. прир. явлений, и духовные , кот. обожествляли духов. св-ва чел-ка. Ф. обращал особое внимание на чувственно-эмоц-ю природу религии, основой возник-я религии считал воображ-е и фантазию. Он уверен, что религия и мораль – две потивореч. друг другу сферы.
Ф. ратует за религию без Бога и за божеств-ть любви. Новую фил-ю религии Ф. называет антропологией – учением о чел-ке. Антропология превращает чел-ка и природу как его базис в единств. и универсальный предмет фил-и; она занята раскрытием подлинно человеч. сущности.
К чел-ку следует подходить как к сущ-ву целостному , его физич., эмоц-я, психич. жизнь важна так же, как и разумная. Истина состоит в полноте человеч. жизни и существа. Именно человеч-е есть истинное и действительное.
13. Философия Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831), предст-ль немец. классич. идеалистич. фил-и, явл. автором знаменит. афоризма: «Что действительно, то разумно, что разумно, то действительно» . По Гегелю, мировой процесс есть процесс становления Мирового духа, или Абсолютной идеи. Принцип субстанциональ-ности Мирового духа – один из осн. принц. объектив. идеализма Гегеля.
Гегель постулирует тождество мышления и бытия . Мышление представлено 3-мя уровнями: рассудочным, диалектико-разумным и спекулятивно-разумным. Рассудок ищет конечные опред-я, но наталкивается на противоречия. Диалектич. разум начинает искать тождество в этих противополож-ях, взаимопереход конечных противополож. опред-й. Спекулятивный разум ответственен за мировоззрение, кот. отлично от мировоззрения, создаваемого системой наук.
В системе объект. идеализма Гегеля важное место отведено сформулир. им диалектич. методу, универс. законам развития, принципам и категориям диалектики. Диалектика мыслится как теория развития посредством противоречия. Закон единства и борьбы противоположностей указывает на ист-к развития, закон взаимоперехода качеств-х и колич-х изменений – на механизм развития, закон отрицания – на направленность развития. Разрабатываемые Гегелем принципы диалектического мышления вкл. в себя принцип восхождения от абстрактного к конкретному и принцип совпадения историч. и логического.
У Гегеля построена концепция философии истории . 1 ступень историч. процесса – «восточный мир» (гл. критерий – чел-к не осознает своей свободы); 2 ступень – «античный мир» (часть людей осознает свою свободу – есть рабы и свободные); 3 ступень – «германский мир» (все люди осознают свою свободу, получают право част. собств-ти).
------------------------------------------------------------------------
15. Марксистская философия
Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895) критически использовали немец. классич-ю философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Ф. марксизма было показано, что общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество - это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика - критерий истины, истина - основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.
Мир материален по природе, а сознание – свойство мозга, продукт его деятельности. Сознание (познание) – это отражение материи. По содержанию наше познание носит объективный характер. Маркс считает, что нельзя сводить чел-ка только к природному существу. Чел-к – это не абстрактное существо, а совокуп-ть обществ. отношений в своей действит-й сущности.
Соц. фил-я Маркса – это учение об общественно-экономических формациях . Самая высокая ступень развития общества – коммунизм. Экономический базис и надстройка (общественное, политич., правовое сознание, нравственность, наука, искусство и т.д.). Маркс выделяет ступени общ-ва – оно дифференцировано (развитие – движение по ступеням).
------------------------------------------------------------------------
16. Философия жизни. Шопенгауэр и Ницше
Во многих отнош-ях начало новому типу философ-я положил немец Артур Шопенгауэр . Все, что существует, он понимает как волю , волю к жизни . Воля поним-ся как универсально-космич. феномен, а каждая сила в природе – как воля. Всякая телесность есть «объективность воли», инстинкты и порывы животных – это тоже действие воли, наконец, и чел-к есть проявление воли, его природа, поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле, она безосновна, истоки всего остального наход-ся именно в ней. Мир есть воля и ее манифестация. Все, в т.ч. и чел-к, навеки приковано к вертящ-ся колесу воли.
Для немца Фридриха Ницше в основе всего находится не воля к жизни, а воля к власти . Он сторонник сильных личностей, таких как герой его книги «Так говорил Заратустра», живущий высоко в горах, т.е. выше обычных людей, со своими ближ. друзьями – мудрой змеей и гордым орлом. Чем дальше от природы до чел-ка, тем больше затухает импульс к жизни, а сам чел-к – это уже прямое проявление болезни. Выход один – воспитывать сильных лич-ей, способ-х вести за собой слабовольные массы людей. Лозунг Ницше – «Живи опасно».
Ницше решит-но выступает против «малокровных» идеалов христ-ва, морали, науки. Но он поддерживал мораль и религию инстинкта (воли к власти). По Ницше, все умирает и расцветает вновь, только в этом смысле можно говорить о чем-то вечном.