Реферат: Шпаргалки по предмету культурология

В 20-х годах возникло модернистское литературно-художественное течение дадаизм (фр. от дада - конек, детский лепет). Протест его представителей против первой мировой войны выразился в иррационализме, нигилистическом антиэстетизме. Они проповедовали принципы автоматического, случайно протекающего творчества, подчиненного темным глубинам человеческого подсознания, выступали за полный произвол и анархию и искусстве (бессмысленное сочетание слов и звуков, каракули, выбор случайных предметов и т.п.). К дадаистам примкнули многие представители абстрактного искусства.

Абстракцпонизм, возникший в 10-х гг. как анархический вызов общественным вкусам, стал в конце 40 – начале б0 гг. одним из наиболее распространенных направлений в искусстве

дожников, самым выдающимся представителем которой был Андрей Рублев. Наиболее значительные его работы: икона «Спаса» из собора Сав-вино-Сторожевского монастыря (Звенигород), фрески Успенско­го собора (Владимир), иконостас Троицкого собора в Троице-Сергиевском монастыре, «Жены-мироносицы у гроба Христа» и особенно икона «Троица», которая принадлежит к крупнейшим произведениям мирового изобразительного искусства. Работы Рублева, проникнутые доверием и любовью к человеку, отличают­ся совершенством рисунка, выразительностью композиции, чис­тотой тонов цвета, возвышенной одухотворенностью образов и глубокой человечностью.

Другом и ближайшим помощником Рублева был Даниил Чер­ный. Большой известностью на Руси пользовался приехавший в конце XIV века из Византии живописец Феофан Грек. Лучшие его работы - фрески в новгородской церкви Спаса на Ильине и часть икон из иконостаса Благовещенского собора в Московском Крем­ле. В творчестве Ф. Грека удачно соединились традиции визан­тийского искусства с достижениями русских живописных школ.

К концу XV в. - началу XVI в. относится творчество крупного магтера рублевского направления Дионисия. Самое известное его произведение - фрески Ферапонтова монастыря (у Белоозера).

На протяжении Х1У-ХУ вв. продолжало развиваться и рус­ское зодчество. В крупных городах строились крепостные соору­жения, церкви. Значительными памятниками архитектуры явля­ются вышеупомянутые в Новгороде храмы Федора Стратилата на Ручью (1361) и Спаса на Ильине (1374).

При Дмитрии Донском в Москве был воздвигнут первый в Северо-Восточной Руси белокаменный Кремль. Во второй поло­вине XV века в связи с превращением Москвы в столицу центра­лизованного государства началась перестройка Кремля, который должен был отвечать требованиям военно-инженерного искусст­ва того времени. В Москву вызвали лучших зодчих и каменщиков из других городов, пригласили итальянских архитекторов и ин­женеров по фортификации. Были построены новые соборы (Успенский, Благовещенский, Архангельский), Грановитая палата и другие здания княжеского двора.

В русском монументальном строительстве, развивавшемся на основе национальных традиций, использовались также эле­менты античного и итальянского искусства.

Подъему русской культуры способствовало восстановление и расширение культурных связей с европейскими странами и странами Востока.

ва", оказался перед трудным выбором, какую из имевшихся в других странах монотеистических религий выбрать. Русь приияла крещение из Византии, и это определило ее вхождение в систему связей и вЗаимодействий, слоФЖвИЕиХся на православном Востоке.

Христианство с его монотеизмом, иерархией святых, развитым учением о господстве и подчинеНии, ПроПовеДьЮ непротивления злу насилием наиболее полно отвечало феодальному строю и способствовало укреплению монархической государственности. Религия, имИОЩая общечеловеческий характер, а значит пригодная для любой этнической группы, входящей в государсгво. оказала цементирующее воздействие на процесс формирования древнерусской народности.

Между тем письменность у восточных славян возникла значителъно раньше. Принятие православия, допускалось богослужение на национальных языках, способствовало распространению письменности. грамотность была широко распространена не только среди феодалов и служителей культа, но и среди простых горожан. Об этом говорят многочисленные берестяные грамоты, обнаруженные в Новгороде, ПСкове., Смоленске, а также надписи - на стенах, храмах Киева, Новгорода и других городов.

Хронология и общая характеристика этапов развития русской культуры.

1 этап - Языческая культура (до 988г)

2 этап - Киевская Русь (10-12 вв)

3 этап - Татаро-Мангольское наше­ствие (13-14 вв)

4 этап - Московская Русь (15-17 вв)

5 этап - Петровская Русь (17-18 вв - Просвещение)

6 этап - «Золотой век» (19 в)

7 этап - «Серебряный век» (к.19-н20 вв)

8 этап1 - Советская культура - 1917-1991 гг.

8 этап2 - Эмигрансткая культура - 1917-1991 гг.

9 этап - Современная культура

Языческая культура.

Основные памятники культуры того периода - священные песни, мифы, сказания.

Велесова книга - написана новго­родскими жрецами около 9 в. По ней у древних славян сущ. архаиче­ская Троица: Сварог - небесный бог, Пе­рун - громовержец, Велес - бог разру­шитель Вселенной, сила которых пронизывала все уровни жизни, множила миры богов и лю­дей власть­ю любви.

Согласно ВК, легендарных братьев Киа, Щека и Хорива - вну­ков Перуна можно считать прароди­телями рус­ского народа.

Для мировоззрения древних сла­вян был характерен антропотеоцен­тризм, т.е. нерасчлененность сфер человече­ского, божественного и природного, понимание мира как не созданного, мира - как вечно жи­вого огня, мерно потухающего и мерно загорающегося.

Кирилл и Мефодий реформиро­вали греческий алфавит (использовавшийся для написания ВК) и перевели Библию.