Реферат: Шпора 4

4. Большое значение придавалось тексту (Библия). Герменевтика -искусство понимания, толкования текста.

5. Схоластическое (догматическое) мышление. Абсолютная вера в священные писания. Этапы средневековой философии: патристика (V-ГХвв), схоластика (IX-XIVBB). Использование законов формальной логики при доказательствах. б.Задача средневековой философии - логически доказать истинность веры. Поскольку требовалось рационально объяснить религиозные догматы была принята позиция Фомы Аквинского - все мироздание рассматривается им как универсальный и иерархический порядок внутри бытия, порядок установ­ленный ботом. Философия Фомы - попытка приспособить Аристотеля к уче­нию католической церкви.

Идеи средневековой философии:

1.Природа и человек - творения бога, все зависит от его воли. Такая точка зрения - креационизм. Творящее начало сверхъестественно. Природа пассив­на. 2. Философия оптимистична (миром правит добро). Отличие бытия от сущности вещей в том, что только в боге сущность и бытие совпадают. Сущность можно познать только разумом.

Наиболее влиятельным течением философии XIII в. явился номинализм -реально существуют лишь отдельные вещи с их индивидуальными качества­ми. Общие понятия не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

Идейная борьба средневековой философии не исчерпывается борьбой между школами внутри схоластики. Самой схоластике противостоят мистика и оккультизм, которые ставили авторитет церкви и ее учения еще ниже, чем свидетйньства личного чувства и субъективною сознания. Существовала проблема гармонии веры и разума.

Проблема природы универсалий (общих понятий): спор о святой троице. Первая точка зрения: что нужно признать существование троих , а не трех в одном. Другая точка зрения (Абеляр): Бог один, но имеет 3 способа выраже­ния - сила, мудрость, благодать. Таким образом была поставлена проблема общего и единичного. Существует 2 направления : реализм (общее существу­ет само по себе, независимо от вещей - по Платону и Аристотелю) и номина­лизм (реально существуют только единичные вещи, общими могут быть имена).

Проблема человека (души и тела), свобода воли человека, добра и зла -Августин Аврелий. Большое внимание уделено вопросу личности человека. Человек сам виновен в своих грехах, он ответственен перед Богом и другими людьми. Человек создан по образу и подобию Бога -т.к. Бог обладает волей, то и человек обладает волей.

8. Мусульманская философия средневековья (Аль-Фэраби, Ибн-Рушд, Ибн-Сина).

Аль-Фэраби - (870-950) - ученый и философ, систематизатор восточного перипатетизма (аристотелизма). Ввел распространенное в средневековой мусульманской философии деление рассуждений на 5 типов, исходя из кото­рого решался вопрос о соотношении между философией, теологией и религи­ей: аподиктические(абсолютно истинные) - фундамент науки, философии;

диалектические (в основном истинные) и софистические (в основном лож­ные). которые лежат в основе спекулятивной теологии; риторические (в рав­ной мере истинные и ложные) и поэтические (абсолютно ложные), которые являются основой религии. Развивал идею добродетельного города с прави­телем - философом и духовным руководителем (имамом).

Ибн-Рушд или Аверроэс (1126-1198) - арабо-испанский философ. Боль­шинство его трудов - комментарии к сочинениям Аристотеля. Утверждал. что истина постигается лишь философами (учеными), т.к. только они опери­руют доказательными рассуждениями, но отнюдь не теологами, исходящими из диалектических (в аристотелевском смысле, т.е. вероятностных), посы­лок, и тем более не обычными верующими, довольствующимися риториче­скими изречениями. Вместе с тем Ибн-Рушд считал, что посредством сим-волико-аллегорического толкования аяты Корана могут быть приведены в соответствие с научной истиной, даже если их буквальный смысл противоре­чит выводам доказательства. Считал, что поскольку религия необходима для нормальной жизни общества, философы не должны разглашать свои истины перед широкой публикой. Деятельность теологов должна быть запрещена, т.к. они вносят в общество раскол, ведущий к кровавым конфликтам. Дока­зывал извечность мира, отвергал чудеса, индивидуальное бессмертие, а пер­воначало сущего (т.е. Бога ) отождествлял с природой вещей. Считал, что функция божества - превратить потенциальные, внутренние присущие пер-воматерии формы в действительные. Философия Ибн-Рущда оказала боль­шое влияние га развитие европейского свободомыслия.

Ибн-Сина или Авиценна (980-1037) ученый, врач, философ, автор эн­циклопедических трудов, представитель восточного перипатетизма. Написал "канон врачебной науки" - свод накопленных к тому времени медицинских знаний и собственных наблюдений, последователь античной традиции, пре­жде всего Аристотеля, а также стоиков и неоплатонистов. Стремился приспо­собить философию к практическим потребностям жизни и задачам естест­веннонаучных исследований. В разработанной им классификации наук уста­навливается связь теоретических дисциплин (физика, математи