Реферат: Сионизм
Цель работы конкретизируется в следующих задачах:
-выявить предпосылки сионизма;
-проанализировать идейные установки и особенности различных направлений сионизма;
-рассмотреть политику сионизма в первой половине XX века;
-выяснить место сионизма в жизни еврейского народа и государства Израиль.
В своём анализе рассмотренных в работе фактов и явлений автор исходит из убеждения в том, что должны существовать чёткие границы между областью научных социальных исследований и сферами пропаганды, внешнеполитической практики. Две последние в научном исследовании не допустимы.
В заключении следует привести материалы Конференции ООН в Дурбане состоявшейся в сентябре 2001 года.
Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан подвёл неформальный итог обсуждения вопроса о приравнивании сионизма к расизму, заявив, что этот вопрос уже не является актуальным. Ещё в 1991 ООН опубликовало резолюцию полностью опровергающую резолюцию этой же международной организации от 1975 года, в которой было проведено подобное уравнивание13 .
Автор выражает искреннюю признательность и благодарность за предоставленные материалы Общинному Центру еврейской культуры Удмуртии.
Список используемой литературы.
1 Советский энциклопедический словарь. М.: «Советская Энциклопедия», 1981.
2 Большая советская энциклопедия.
3 М.А. Голденберг. «Сионизм: лицо и маски». М. 1985. с.68.
4 О дальнейшем улучшении идеологической и политико-воспитательной работы. Постановление ЦК КПСС от 26.04.79. М., Политиздат, 1979. с.6.
5 Л.Е. Беренштейн. Обречённость политики и практики сионизма. Киев, 1980. с.4.
6 Материалы ХХV1 съезда КПСС. М. 1981. с.57
7 Малый энциклопедический словарь Блокгауза и Ефрона.
8 Цит по: Роже Гароди. Основополагающие мифы израильской политики. Русский антифашистский центр.
9 Герцль Т. Дневники (Воспоминания). Изд. Виктор Галлач, 1958, «Я агностик», с.54.
10 Меир Г.Моя жизнь. Чимкент, 1991.
11 Бар-Зохар М. Бен-Гурион. Серия «След в истории». Ростов-на-Дону: «Феникс»,1998.
12 История Еврейского национального движения 1870-1914.Иерусалим. Библиотека Алия,1994.
История Еврейского национального движения 1914-1949.Иерусалим. Библиотека Алия,1993.
13Сионизм не расизм, но виноватым останется израиль. http:// wwu/ mignews/ pollitic/ wored/ durbraft 209. html.
1. Истоки доктрины.
1.1.Социально – политические предпосылки.
Возникновению сионизма предшествовали многие явления и процессы, в своей совокупности они образуют некий микромир. Однако этот микромир не изолирован от неизмеримо более обширного внешнего мира, следует помнить, что он подвержен воздействию внешних сил.
Для того чтобы выявить предпосылки к появлению такой идеологии как сионизм, следует рассмотреть исторический отрезок времени, включающий в себя вторую половину Х1Х – первое десятилетие ХХ века. Это был период ускоренного распространения высших форм капитализма из стран Западной Европы в страны Восточной Европы и Россию.
Хозяйственные занятия, социальная жизнь и общественная мысль еврейского населения в ту пору в значительной степени определялись двумя проявлениями исторической действительности. Во-первых, евреи, как и прочие национальные меньшинства, несмотря на развитие капитализма, из поколения в поколение все еще продолжали жить своей внутренней жизнью, формируемой этнической культурой, включая сюда и религию, и этнической психологией, что способствовало сохранению их быта, традиций и обычаев. Эта внутренняя жизнь была весьма консервативной и медлительной, поскольку регулировалась религиозными традициями, восходившими к глубокой древности. Во-вторых, евреев не могла не коснуться жизнь всего государства – экономические отношения, политика, более мощная культура крупных наций. Под воздействием коллективного инстинкта сохранения своей этнической общности (так называемого инстинкта этноцентризма) малые народы, и евреи в том числе, стремились к сплоченности, удержанию своей особенности, но изолировать себя полностью от воздействия более крупных народов они были не в состоянии. В результате взаимодействия этих двух потоков действительности- жизнь внутренней (этнической) и внешней (общественной и государственной)- евреи в Европе оказались вовлечёнными в борьбу двух взаимоисключающих тенденций: изоляционизма и эмансипации, ведущей к ассимиляции.
В известном монументальном труде «История Х1Х века» под редакцией Лависса и Рамбо отмечается, что «почти повсюду начинается их (евреев) политическая и религиозная эмансипация»1 . Затем ещё раз, что эмансипация вела, как правило, к ассимиляции- во всяком случае, представителей высших и средних классов. Этот процесс происходил потому, что евреи жили по большей части рассредоточено, в основном в крупных городах. Получая равные права с гражданами господствующих наций, евреи- городские жители постепенно интегрировались в крупные социальные организмы и утрачивали собственную этническую особенность. Тем не менее, несмотря на известный прогресс в эмансипации евреев повсеместно, юридически они были полностью эмансипированы лишь в Соединённых Штатах. Этим и объясняется тот факт, что в конце Х1Х столетия евреи массово стали эмигрировать главным образом в США.
Для полной ясности следует сделать оговорку: под эмансипацией здесь нужно иметь в виду главным образом её правовое законодательное основание и соответствующую ему практику государственных учреждений: речь не идет о полном искоренении всяких националистических предрассудков на бытовом уровне- бытовой антисемитизм, к примеру, в США существует и до настоящего времени. В Соединенных Штатах сложились влиятельная еврейская буржуазия и преуспевающий еврейский «средний класс». Но несмотря на весьма благоприятные условия для ассимиляции евреев англосаксонским большинством страны, такой ассимиляции не произошло, и еврейская община в США сохраняет свою религиозную и духовную самостоятельность, хотя все американские евреи англоязычны и не имеют особой культуры, значительно отличающейся от общеамериканской.