Реферат: Социальные идеи в мировоззрении брахманизма

первоосновой бытия называется мысль: «Поистине вначале это было ни не-

сущим, ни сущим». Вначале это поистине как бы было и как бы не было. Это

было лишь мыслью. Поэтому мудрецом сказано: «Не было тогда ни не-сущего, ни

сущего, ибо мысль как бы не есть ни сущее, ни не-сущее». Таким образом,

мысль предшествует миру и пронизывает его – идея, подхваченная позже

упанишадами и ставшая их центральным стержнем, – об абсолютном Брахмане.

Так, размышляя над древними гимнами Ригведы, посвящёнными происхождению

мира, брахманы делают следующий шаг в их осмыслении и упорядочении.

В рядах ведийских богов тоже произошли изменения, и немалые. Боги,

некогда главенствующие, отошли на вторые или даже третьи роли, а те, кто

прежде был незаметен, выдвинулись вперёд. Главным божеством брахманов стал

Праджапати, (Владыка порождений, Хозяин существ). В прежние времена он был

связан с деторождением и рождением вообще, в том числе и с рождением мира.

Теперь он стал не просто главным богом, но отцом и первоосновой всего и

всех богов, порождая их и всё сущее посредством жертвоприношения или

духовным усилием.

Праджапати осмысливался и как жертва, из которой создаётся мир, а

жертвоприношение воспринималось не столько как одна из форм ритуала,

сколько как основа мирового процесса. Космогоническое значение

жертвоприношения различается уже в некоторых гимнах Ригведы. Идея

происхождения мира в брахманах, сборниках ритуальных толкований, получила

циклический характер: в неё было введено понятие конца мира и мировой

катастрофы.

С деятельностью жрецов-брахманов связано и развитие символической

стороны ритуала. Именно в этом направлении он и стал меняться. «Речью и

умом движется (буквально "вращается", "направляется") жертва» – говорится в

брахманах. Иногда жертвенному акту предшествовали специальные аскетические

упражнения, посты, воздержания, принятие обетов (религиозных клятв). Позже,

в индуизме, зарождающийся аскетизм займёт значительное место.