Реферат: Сравнительный анализ философских школ древности

Помимо этого древнейшего свода, существует корпус писаний "смрити" - "запомненное", который называют иногда "пятой Ведой". Смрити состоит из 18 Пуран - обширных произвдений, охватывающих большое количество тем, от социологии до мистики, и Рамаяны и Махабхараты - двух великих эпических произведений, в которых также затрагивается много вопросов. Например, частью Махабхараты является Бхагавад-гита - один из самых известных философских трактатов Индии.

3. Древнекитайская философия.

Одна из интересных особенностей китайской философии – это отношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненными. Не теория познания, не логика, не эстетика, а этика стоит на первом месте в размышлениях основных представителей китайской философии. Возраст китайской философии тот же, что и у индийской – более 2,5 тысяч лет.

Китайские философы, также как и их коллеги из других регионов, уделяли пристальное внимание единству мира. В связи с этим вводились представления тянь (небо) и дао (путь, закон изменения вещей).

Ниже приведен краткий обзор философских школ древнекитайской философии.

Даосизм .

Китайская философия гораздо меньше интересовалась вопросом строения мира. Только даосизм более или менее решил этот вопрос.

Основан Лао-цзы в 604 г. до н.э. Дао - всеобщая закономерность, первооснова и завершение всего существующего; вечно, безымянно, бестелестно и бесформенно; присутствует везде.

В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек - Поньга. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния - Увей. В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.

Конфуцианство.

Основатель - Кун-цзы (551 - 471 гг. до н.э.). Небо - высшая сила и грозный повелитель, судьба и рок. Основа порядка в стране - ли (церемонии и ритуалы). Каждый должен следовать дао - "правильный путь". Конфуций развивал концепцию политики: лучше, если бы народ знал, поэтому нужно его просвещать. Характерна оpиентация на практическое поведение. Конфуция интересовало положение человека в обществе. Каков человек по своей природе? Конфуций: скорее он добр или нейтрален. Откуда зло? - от недостатка образования и воспитания человека. Hеобходимо образовывать каждого и всех, но в рамках кастового слоя. Судьба помещает человека в определенный слой. Чтобы ей не сопротивлялись, человека нужно образумить. Реализовал на практике ряд принципов поведения: человеколюбие (жень), справедливость (инь), знание (джи), церемонии (ли), уважение к родителям (сяо), принцип почитания старшего брата (ди, все наследовал старший брат), принцип почитания господина. Все управляется государством на основе сакральных норм. Юpидическая норма вроде бы не нужна. Эту систему развили: ученики Мен-цзы (природа человека-пpиpода добра), Сюнь-цзы (исказил концепцию - природа человека - природа зла). Испpавить зло можно образованием и воспитанием. Появились школы, противоположные Конфуцию по методам решения проблем.

Моизм.

Главное внимание уделяется проблемам социальной этики, которая связывается посредством строгой организации с деспотической властью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Школа моизма (Мен-цзы). Судьбы как таковой нет, все люди равны - образовывать нужно всех. Каждый сам управляет своей судьбой. Самые большие демократы в Дpевнем Китае. Должны быть государственные принципы образования.

Легизм.

Шан Ян (природа человека - зло). Учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением. Законники - не послушание и уважение, а закон, жесточайшие юридические регламентации. Hикто не обязан любить, но каждый обязан исполнять закон. За нарушение – наказание; чем меньше проступок, тем больше наказание. Если пресечь в самом начале, то не будет и далее преступлений. Как наблюдать за исполнением законов, как контролировать? Хань Фан-цзы: надо, чтобы каждый следил за каждым и доносил. Hаказание за недоносительство. Система тотальной слежки и доносительства начальнику.

Эклектики.

Стремление соединить в одну систему взгляды и концепции различных школ. Они утверждали, что каждая из школ постигает действительность своим способом и необходимо эти способы объединить в такую целостность, которая была бы новой универсальной системой интерпретации мира.

Древнекитайская философия и современность.

Наибольшее влияние на философию современного Китая оказала школа Конфуция, появились школы так называемого нового конфуцианства, принципы этих школ – в том числе умело организованные процессы образования и воспитания молодежи оказывают благотворное влияние на развитие современного китайского общества.

В настоящее время существуют также последователи даосизма (в основном, в Китае), даосские школы считаются тайными, но от этого их влияние на современное общество не уменьшается. Например, каждый китаец хоть немного знаком с каким – либо стилем ушу, практикуя этот стиль с различными целями: самооборона, исцеление от недугов и т.п. Но в каждом стиле ушу есть так называемая “внутренняя работа” (этот аспект есть даже в так называемых “внешних” стилях, но там ей уделяется меньше внимания). Дело в том, что “внутренняя работа” выполняется по даосской системе самосовершенствования. О “внутренних практиках” даосизма вообще мало известно, т.к. существует традиция не оставлять письменных руководств по этой системе самосовершенствования, либо оставлять их в зашифрованной форме, пример – довольно известная даосская алхимия, “выплавление пилюли бессмертия”. Если принять такой трактат как прямое руководство к действию, произойдет сильнейшее отравление такого “практикующего”, были случаи и летальных исходов.

Цели даосской алхимии (как и японского аналога - сэндо), в зависимости от уровня практики – обрести тело и душу ребенка (омоложение организма, продление жизни), превращение практикующего в сверхчеловеческое существо и слияние с Дао (с миром Богов), т.е. достижение бессмертия – у достигшего высшей цели даосизма сознание, в отличие от обычного человека, в момент смерти не прерывается, и он рождается в высшем мире. Доказательством достижения являются сверхчеловеческие способности такого человека (которые не афишируются, чтобы предотвратить падение из-за гордости), например, необычная физическая сила (вспомните Брюса Ли – он внешне ничем не отличался от среднего китайца).

Но чудес не бывает даже в даосизме, и сверхчеловеческие способности достигаются сверхчеловеческим трудом. Требуется строго соблюдать заповеди, прежде всего, касающиеся сохранения жизненных сил (т.е. вести жизнь монаха, есть более мягкий подход – сексуальные отношения допускаются только для рождения детей). Практика даосизма опасна – известны случаи, когда практикующие, не соблюдающие заповеди, сходили с ума, т.е. вместо ожидаемого возрастания духовности, деградировали. Как правило, даосы не едят мясо, кроме того, едят меньше среднего человека.

Как учат даосские мастера, в человеке есть изначальная жизненная энергия (истинная ци) и постнатальная ци. Постнатальная ци – это жизненная энергия, приобретаемая из пищи и в процессе дыхания. Изначальная ци способствует развитию, расходуется при сексуальных контактах, в результате мы начинаем жить за счет грубой постнатальной ци (душа грубеет). Но постнатальная ци может быть преобразована в изначальную, которая находится в почках. При растрате сексуальной энергии мозг сжимается, клетки начинают отмирать. Если в молодости тратить изначальную ци – развивается слабоумие. Изначальная ци тратиться также на процессы жизнедеятельности. Растрата ци - это самоубийство. В Китае был монах, проживший 290 лет. Его 4 секрета:

1. занимался цигун – контролировал энергию;

2. монах;

3. скудное питание;

4. вел практику искоренения желаний.

При растрате сексуальной энергии происходит облысение, уменьшается количество спинномозговой жидкости. При помощи цигуна (сэндо) можно восстановить выпавшие волосы. Практика воздержания от сексуальных контактов усиливает печень. У печени есть функция, регулирующая свободное протекание ци, если же ци не течет свободно – возникают болезни. Слабая печень приводит к уменьшению способности сосредоточить ум. Для сублимации сексуальной энергии необходимо использовать дыхательные упражнения. Подвижный образ жизни усиливает селезенку, голодание усиливает селезенку, сладкое – наоборот, ослабляет. О важности заповедей: совершение убийства угнетает функцию печени, воровство – функцию селезенки, прелюбодеяние – функцию почек; кофе, чай, шоколад – плохо влияют на печень. Нарушение заповедей ухудшает работу сердца.

Пять ступеней внутренней практики даосизма:

1. исправление недостатков тела – боевые искусства, при этом нельзя растрачивать энергию;