Реферат: Теория криминологии

Во всем мире было проведено множество эмпирических исследований с помощью многофакторного метода. Наиболее значимыми называются работы Шелдона и Элеоноры Клюк (изучены две группы - 500 подростков-рецидивистов и столько же несудимых, отобранных методом случайной выборки в г.Бостоне; сравнивали подростков парами /по возрасту, расовым признакам, социальному происхождению и умственному развитию/; все прошли обследование психиатром и были подвергнуты психиатрическим тестам; было изучено телосложение; проведены беседы с родителями и пр. В заключении были получены данные по 400 факторам. Надеюсь, Вы поверите мне на слово - ничего нового эти исследования не показали.

В Европе аналогичные исследования были проведены в Германии (1983) - 200 осужденных мужчин, средний возраст которых 24,89 лет и 200 человек законопослушных граждан (26,03 лет). Основная разница и здесь была в различных свойствах личности.

Отечественные криминологи в эмпирических исследованиях применяют именно этот метод и т.о. приходят к результатам, которые полностью совпадают с выводами ряда теорий, ориентированных в направлении уголовной социологии и судебной психологии (уголовнобиологические объяснения преступности отрицались, по крайней мере до последнего времени...)

На марксистской теории мы уже останавливались при рассмотрении темы 2, поэтому сразу перейдем к рассмотрению некоторых теорий уголовно-социологической направленности.

Во­прос 2 Уго­лов­но-со­цио­ло­ги­че­ские тео­рии.

...

-Тео­рия со­ци­аль­ной дез­ор­га­ни­за­ции. Эта шко­ла на­зы­ва­ет­ся еще Чи­каг­ской или эко­ло­ги­че­ской. Ее воз­ник­но­ве­ние свя­зы­ва­ет­ся с на­ча­лом ис­сле­до­ва­ний в 20-30-х го­дах го­ро­да Чи­ка­го и его ок­ре­ст­но­стей Уче­ные (со­цио­ло­ги) Ро­берт Парк, Эр­нест Берд­жест и Ро­де­рик Мак­кен­зи рас­смот­ре­ли го­род как жи­вой со­ци­аль­ный ор­га­низм. Они ис­сле­до­ва­ли взаи­мо­от­но­ше­ния лю­дей и при­ро­ды. На­ча­ло этих ис­сле­до­ва­ний бы­ло по­ло­же­но в свя­зи с обо­ст­рив­шей­ся в эти го­ды об­ста­нов­кой в круп­ных го­ро­дах Аме­ри­ки. Это бы­ла “эра ве­ли­ко­го за­пре­та”, “су­хо­го за­ко­на”, ко­гда ост­ро ста­ла про­бле­ма пре­ступ­но­сти, и в т.ч. ор­га­ни­зо­ван­ной (В од­ном из ис­сле­до­ва­ний мож­но про­чи­тать сле­дую­щую фра­зу: “Аль Ка­по­не умер во Фло­ри­де 25 ян­ва­ря 1947 го­да от пнев­мо­нии и кро­во­из­лия­ния в мозг. Его пре­ступ­ная дея­тель­ность и во­пию­щее по­пи­ра­ние за­ко­на при­нес­ли все же поль­зу - вни­ма­ние всей на­ции бы­ло об­ра­ще­но на про­бле­му ор­га­ни­зо­ван­ной пре­ступ­но­сти и без­за­ко­ния в стра­не”). Ос­нов­ные по­ло­же­ния этой тео­рии за­клю­ча­лись в сле­дую­щем:

- наи­бо­лее вы­со­кая де­лин­квент­ность при­хо­дит­ся на цен­траль­ную часть го­ро­да (тор­го­вые и про­мыш­лен­ная часть го­ро­да);

- по ме­ре уда­ле­ния от цен­тра и про­мыш­лен­ных рай­онов де­лин­квент­ность па­да­ет; са­мая низ­кая в жи­лых го­род­ских квар­та­лах, но ис­клю­че­ни­ем счи­та­лись бед­ные рай­оны, пе­ре­на­се­лен­ные, где на­се­ле­ние со­став­ля­ют пре­иму­ще­ст­вен­но эмиг­ран­ты

- мел­кие пре­сту­п­ле­ния про­тив соб­ст­вен­но­сти мо­гут кон­цен­три­ро­вать­ся вбли­зи мес­та жи­тель­ст­ва пре­ступ­ни­ков, то­гда как бо­лее серь­ез­ные иму­ще­ст­вен­ные пре­сту­п­ле­ния со­вер­ша­ют­ся на не­ко­то­ром от­да­ле­нии от не­го и т.д.

Эта тео­рия раз­ра­бо­та­ла клас­си­фи­ка­цию раз­лич­ных зон и рай­онов, да­вая им со­от­вет­ст­вую­щие но­ме­ра (на­при­мер: зо­на 1- эко­но­ми­че­ский центр го­ро­да; зо­на 2 - зо­на упад­ка, где ра­нее на­хо­ди­лись жи­лые до­ма, но по­сте­пен­но их вы­тес­ни­ли мел­кие пред­при­ятия, т.е. зо­на сме­ше­ния мел­ких кон­тор, ла­во­чек, мно­го­квар­тир­ных до­мов, де­ше­вых ба­ров, т.е. ни де­ло­вая, ни жи­лая (тру­що­бы, гет­то, “ма­ли­ны”); 3 зо­на - про­мыш­лен­ных пред­при­ятий и жи­лых квар­та­лов, в ко­то­рых жи­вут ра­бо­чие; 4 зо­на - ме­сто жи­тель­ст­ва пред­ста­ви­те­лей сред­не­го и выс­ше­го клас­са и 5 зо­на - ок­раи­ны боль­шо­го го­ро­да, из ко­то­рых мас­сы тру­дя­щих­ся едут об­ще­ст­вен­ным транс­пор­том в центр го­ро­да, где они ра­бо­та­ют. Со­от­вет­ст­вен­но этой и дру­гим клас­си­фи­ка­ци­ям вы­ра­бо­та­ны раз­ные на­прав­ле­ния ис­сле­до­ва­ний. Изу­чен ис­то­ри­че­ский ас­пект эко­ло­гии пре­ступ­но­сти: в древ­ние и сред­ние ве­ка пре­ступ­ность бы­ла сель­ской, т.е. во­круг го­ро­дов воз­во­ди­лись сте­ны. Пре­ступ­ни­кам бы­ло лег­че гра­бить ка­ра­ва­ны, ка­ре­ты и пут­ни­ков, на­прав­ляв­ших­ся из од­но­го го­ро­да в дру­гой. Ко­гда в 17-18 ве­ках воз­ник­ли го­ро­да с ана­ло­ги­ей со­вре­мен­ным, пре­ступ­ность в ос­нов­ном пре­вра­ти­лась в го­род­скую пре­ступ­ность. Ко­неч­но про­ве­де­ние ана­ло­гии пре­ступ­но­сти в аме­ри­кан­ских и рос­сий­ских го­ро­дах про­во­дить нель­зя, т.к. в по­след­них су­ще­ст­ву­ет со­вер­шен­но иная ин­фра­струк­ту­ра.

- Тео­рия ано­мии. Со­цио­лог Эмиль Дюрк­гейм (Фран­ция) счи­та­ет пре­ступ­ность нор­маль­ным и да­же по­лез­ным яв­ле­ни­ем. Она вы­пол­ня­ет две функ­ции:

во-пер­вых, от­кло­не­ние ин­ди­ви­ду­аль­но­го соз­на­ния от кол­лек­тив­но­го пред­став­ля­ет со­бой ус­ло­вие из­ме­не­ний и про­грес­са. Пол­ное еди­но­об­раз­ное по­ве­де­ние чле­нов дан­но­го об­ще­ст­ва оз­на­ча­ет, что оно пе­ре­жи­ва­ет за­стой и не раз­ви­ва­ет­ся;

во-вто­рых, пре­сту­п­ле­ние мо­жет быть фак­то­ром ин­те­гра­ции об­ще­ст­ва, ук­ре­п­ле­ния со­ци­аль­ных свя­зей. Не­га­тив­ная ре­ак­ция на пре­ступ­ное дея­ние уси­ли­ва­ет кол­лек­тив­ное соз­на­ние и де­ла­ет на­гляд­ной гра­ни­цу ме­ж­ду мо­раль­ны­ми и пра­во­вы­ми нор­ма­ми.

По мне­нию Дюрк­гей­ма “чем боль­ше че­ло­век име­ет, тем боль­ше он хо­чет, по­сколь­ку по­лу­чен­ные бла­га лишь сти­му­ли­ру­ют, а не удов­ле­тво­ря­ют по­треб­но­сти”.

Тео­рию ано­мии до­пол­ни­ли и раз­ви­ли аме­ри­кан­ские со­цио­ло­ги, и, пре­ж­де все­го, Ро­берт Мер­тон. Он оп­ре­де­ля­ет со­стоя­ние ано­мии как над­лом в куль­ту­ре, воз­ни­каю­щий в си­туа­ции рез­ко­го рас­хо­ж­де­ния ме­ж­ду куль­тур­ны­ми нор­ма­ми и це­ля­ми, с од­ной сто­ро­ны, и соз­дан­ны­ми об­ще­ст­вом воз­мож­но­стя­ми по­сту­пать в со­от­вет­ст­вии с ни­ми, с дру­гой сто­ро­ны. Су­ще­ст­ву­ют раз­ные ти­пы адап­та­ции в та­кой си­туа­ции. Тип пер­вый - кон­фор­мизм - это по­ве­де­ние, на­прав­лен­ное на дос­ти­же­ние оп­ре­де­лен­ных куль­тур­ных це­лей с по­мо­щью ле­галь­ных средств. Вто­рой тип - ри­туа­лизм - за­клю­ча­ет­ся в от­ка­зе от стрем­ле­ния к дос­ти­же­нию бо­лее вы­со­кой по­зи­ции ли­бо по­ни­же­нии его уров­ня до та­кой сте­пе­ни, что по по­во­ду не­осу­ще­ст­в­лен­ных на­ме­ре­ний на­пря­жен­но­го со­стоя­ния не на­сту­па­ет. Эти два ти­па не по­ро­ж­да­ют де­ви­ант­ных по­ступ­ков. Тре­тий тип - ин­но­ва­ция - это при­ня­тие це­лей, оп­ре­де­лен­ных куль­ту­рой, при од­но­вре­мен­ном от­ка­зе от ус­та­нов­лен­ных спо­со­бов их дос­ти­же­ния. То есть лю­ди хо­тя и реа­ли­зу­ют цен­но­сти, при­ня­тые в дан­ном об­ще­ст­ве, но де­ла­ют это с по­мо­щью не­ле­галь­ных средств. Чет­вер­тый тип - рет­ри­тизм - за­клю­ча­ет­ся в од­но­вре­мен­ном от­ка­зе как от це­лей, стрем­ле­ние к ко­то­рым в дан­ном об­ще­ст­ве обя­за­тель­но, так и от средств, ко­то­рые слу­жат дос­ти­же­нию этих це­лей. И, на­ко­нец, пя­тый тип - мя­теж - это так­же от­каз от це­лей и средств, при­ня­тых в об­ще­ст­ве, но уже с про­грам­мой за­ме­ны их но­вы­ми це­ля­ми и но­вы­ми сред­ст­ва­ми их дос­ти­же­ния.

- Тео­рии суб­куль­ту­ры. Куль­ту­ра во­об­ще это ком­плекс цен­но­ст­ных пред­став­ле­ний, сло­жив­ших­ся в ка­ком-то об­ще­ст­ве, в гра­ни­цах из­вест­ной тер­ри­то­рии и в рам­ках оп­ре­де­лен­но­го пе­рио­да ис­то­рии. Ее си­но­ни­мом мож­но счи­тать “ци­ви­ли­за­цию”, ко­то­рая со­от­вет­ст­вен­но вклю­ча­ет в се­бя стиль жиз­ни, об­раз мыс­лей, чув­ст­во­ва­ние и по­ве­де­ние, вы­ра­жаю­щее­ся в ха­рак­те­ре пи­та­ния, оде­ж­ды, в обы­ча­ях и нра­вах, в ре­ли­гии и язы­ке. Куль­ту­ра ус­ваи­ва­ет­ся и пе­ре­да­ет­ся из по­ко­ле­ния в по­ко­ле­ние. Ее мож­но так­же пред­ста­вить как со­во­куп­ность оп­ре­де­лен­ных форм по­ве­де­ния, но по­сто­ян­но из­ме­няю­щих­ся, сме­ши­ваю­щи­ми­ся с дру­ги­ми куль­ту­ра­ми, с дру­ги­ми фор­ма­ми по­ве­де­ния и цен­но­ст­ны­ми пред­став­ле­ния­ми. Под суб­куль­ту­рой по­ни­ма­ют сис­те­му об­ще­ст­вен­но­го по­ве­де­ния и цен­но­стей, су­ще­ст­вую­щую от­дель­но от гос­под­ствую­щей сис­те­мы по­ве­де­ния и цен­но­стей и яв­ляю­щую­ся все же ча­стью этой цен­траль­ной сис­те­мы. Суб­куль­тур­ные груп­пы де­лят часть эле­мен­тов с гос­под­ствую­щей куль­тур­ной тра­ди­ци­ей (ци­ви­ли­за­ци­?