Реферат: Традиционные формы быта русского народа второй половины XIX века

Сборник «Русские: семейный и общественный быт»[15] вышел в свет в 1989 году. Коллективный труд нескольких авторов освещает народные традиции, состав семьи, обряды, взаимоотношения между старшим и младшими поколениями, ритуал свадьбы, манеры одеваться, обы­чаи связанные с рождением ребенка; рассматривает роль семьи и об­щины в духовной культуре народа.

Работа Л.Н. Семеновой[16] , изданная в 1982 году, представляет из себя опыт изучения семейной жизни, развлечений и нравов, быта и потребления всех русских сословий в первой половине XVIII века. В монографии рассматривается структура семьи, ее имущественные ос­новы, общественный досуг; хорошо освещены вопросы разделения тру­да в крестьянской семье, воспитания подрастающего поколения, рас­порядка дня.

В постсоветский период можно отметить выход в свет все новых и новых книг, посвященных теме быта русского народа. Выдвигаются новые проблемы, ставятся различные вопросы, исходя из существующей ситуации.

Примечателен труд Ф.С. Капицы «Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы»[17] . Интерес представляет то, что автор попытался в энциклопедическом порядке широко и системно от­разить представления славян о мире, его устройстве, образы и символы славянской мифологии, персонажи славянских сказок, народ­ные обычаи, обряды, и непосредственно связанные с бытом русского народа праздники и христианские ритуалы. Капица дал объяснение сохранившихся до наших дней ритуалов и таинств с учетом последних достижений фольклористики и этнографии.

В книге «Круг земного бытия»[18] авторы-составители, И.А. Панкеев, Е.А. Рассолова, собрали многочисленные материалы, связанные с важнейшими событиями в жизни человека - от его рождения до по­хорон и поминок. Быт народа как бы освещается с помощью таких вопросов, как: крещение ребенка, выбор имя, игры, поведение в церкви, проведение свадеб и т.д. Стоит отметить, что работа со­держит десятки фольклорных и литературных иллюстраций - тексты колыбельных песен, свадебных, календарных.

Огромный труд многих авторов по исследованию быта в православном аспекте был собран в книге «Православная жизнь русских крестьян Х1Х-ХХ веков»[19] . Работа подготовлена к 2000 лет христианс­тва. На основе многообразных форм быта и общественной жизни рас­крывается всесторонность христианского мироощущения крестьянства, рассматривается влияние православия на духовный облик народа, систему его нравственных ценностей, этику, труди и досуг.

Монография «Русские»[20] выпущенная в 1999 году, является первой книгой серии трудов Института этнологии и антропологии РАН «Народы и культуры». Она представляет собой попытку раскрытия процесса многовекового развития русского народа, его традицион­ной культуры. Бытовому направлению посвящена вторая часть работы. Там рассматривается широкий круг вопросов, касающихся различных аспектов изучения семьи, общественной жизни, духовной культуры и народных знаний.

Семенова М.[21] , изучая быт и верования древних славян, представила их перед читателями в доступной и немного увле­кательной форме. Автор отвечала на вопросы, поставленные ей са­мой в книге, а именно: как и кому поклонялись наши далекие пред­ки, кого любили и кого ненавидели, как умели постоять за себя. Немало страниц ее книги посвящено одежде славян, украшениям, труду и устройству жилищ.

Словарь «Славянские древности»[22] - первый в славистике опыт энциклопедического словаря традиционной духовной культуры всех славянских народов. Он подводит итог более чем вековому изучению славянского фольклора, мифологии, этнографии, народного искусства. Словарь дает представление о славянских «древностях», т.е. тех формах и элементов славянской культуры, которые дожили до настоя­щих дней или недавнего прошлого и стали предметом внимания уче­ных с конца XVIII века. Задача словаря - не просто собрать вое­дино и истолковать эти реликты прошлого, но по возможности вос­создать на их основе целостную традиционную «картину» мира, миро­воззрения славян, верования и т.д.

Итак, сделанная характеристика далеко не всей существующей ли­тературы, может подтвердить, что тема представляет собой огромный интерес в современной России, а цель и задачи, поставленные в работе, требуют дальнейшего детального осмысления и разработки.

ГЛАВА I. ОБЩЕСТВЕННЫЙ БЫТ РУССКОГО НАРОДА

«Русская сельская община стала предметом особого внимания ис­следователей с того времени, как ее открыл для науки немецкий пу­тешественник барон Август Гакстгаузен, побывавший в России в 1843 году. Он первым дал подробное, хотя сильно идеализированное опи­сание русской общины. С того времени ею занимались экономисты, юристы, историки»[23] . Изучению подверглись все характерные стадии развития общины «от древней волостной - захватной формы, через переходную форму вольного землепользования, под контролем со сто­роны «мира», и до новейшей формы уравнительной общины с принудительным севооборотом и с периодическими переделами»[24] .

Исследований по проблемам генезиса и типологии русской общины, эволюции системы общинного землепользования и землевладения дос­таточно много. Но крестьянскую общину нередко изучают именно в этом направлении, мало представляя, как она жила в бытовом отно­шении. А многовековая история крестьянства немыслима без понима­ния бытового существа сельской общины. Внутренний мир русского народа, не ограниченный жесткими теориями, правилами и формулами, заполнялся практикой жизни, которая дышала простотой, добродушием и гостеприимством, собирала, накапливала и соединяла в единое це­лое многочисленные традиции.

§ 1. Крестьянский сход

В рамках общины во второй половине XIX века, как и в прежние времена, протекала общественная жизнь русского крестьянина. Общи­ной был накоплен огромный практический опыт взаимоотношений ее членов, созданы обычаи, законы, регулирующие повседневное поведе­ние народа, которые нельзя рассматривать в отдельности от бытовой жизни. Община в данном случае выступала как хранительница тради­ций. Каждый человек в ней был звеном длинной цепи, связующей род­ственные, хозяйственные и общественные дела.

Нормы поведения, формы общения крестьян, обычаи устанавлива­лись на общем собрании членов общины - сходе или сходке. Учитывая то, что на Руси среди простого народа было принято решать какой-либо важный вопрос или делать сложное дело коллективно, то сходку можно назвать традиционной формой быта русской общины.

Крестьянские сходки обычно подразделялись на три вида: 1. Се­ленные, или деревенские (одного селения); 2. Сельские обществен­ные - всей общины, состоявшей из нескольких селений (если община была однодеревенской, то второй вид сходки отсутствовал); 3. Во­лостные (на них рассматривались дела всей волости)[25] .

«Сходы делятся на селенные и волостные. Первые созываются в той деревне, где живет староста», - констатировал корреспондент Этнографического Бюро князя Тенишева из Владимирского уезда[26] . «Сходы бывают сельские и волостные (селенных не бывает, поскольку крестьяне села Домнино состоят из одного общества» (Меленковский у.)[27] . Здесь, в отличие от формулировки Громыко, селенные и сель­ские сходы поменялись: сельские применяются в отношении однодере­венской общины. В Юрьевском уезде сходы бывали волостные, сельские (общественные), селенные (если это село) и деревенские (если это деревня)[28] . Таким образом, можно отметить, что материалы собирались и в однодеревенских и в многодеревенских общинах.

Изучая информацию о видах сходок, корреспонденты одновременно получали данные и о нормах созыва на них. Информатор из Меленковского уезда сообщал, что сельские сходы собирал староста[29] . «Созыв сельских, селенных (или деревенских) осуществляется нарядчиком (выборным лицом), который, обходя дома, стучит в окна и пригла­шает на сход» (Юрьевский у.)[30] . В некоторых селах, деревнях созыв на сход был обязанностью сотского или десятского. «Нарядчик, по­лучив от старосты собрать сход, ходит по домам: «Эй, дядя Павел, на сход выходи!»[31] На сходы волостные крестьяне приглашались по­вестками, а иногда - словесными распоряжениями.

Одним из корреспондентов сообщался интересный факт о созыве с помощью рога: «В Ивашевской волости Ростовского у. нарядчик тру­бит в специальный рог три-четыре раза, выходя на середину селе­ния. Когда народ соберется, ему объясняют, куда требуют: на дере­венскую сходку или сельский сход. Созыв при помощи рога произво­дится только в летнюю пору. Рог хранится у деревенского выборно­го, который отдает его в случае надобности нарядчику, а затем вновь забирает себе (во избежание стихийных, незапланированных сходов)»[32] .

Оперируя материалами Этнографического Бюро, можно отметить, что на сход собирались взрослые члены семей - мужчины. Нередко допускалась возможность участия в нем женщин. Они могли присутствовать на сходе вместо отсутствующего по каким-либо делам домохозяина, а также если в семье не было взрослых мужчин (по причине смерти), то могли приходить вдовы. Сходы собирались почти каждый воскресный и праздничный день.

Круг дел обсуждавшихся на сходке, довольно широк: раздел по­коса, леса, поправки дорог, наем пастуха, начало выгона скота, строительные дела. Во Владимирском у. на сходах проводились аук­ционы, на которых продавали, например, сенокосы, неудобные для общего пользования. Сход также обсуждал дела, касающиеся опекунства сирот[33] . При назначении опекуна сиротам возникал вопрос о нравственном облике претендента. Выбор опекуна всецело зависел от общины. Мир имел право устранять от опеки не только близких родственников, но даже и мать, когда мать или родственники оказывались ненадежными или непутевыми людьми. Бедняков избирали на сельском сходе опекунами, если общество было уверено в их неподкупной честности. Нравственный облик лиц, выбиравшихся опекунами, повсеместно имел решающее значение[34] .

Экстренные сходы собирались часто и в будни, например, в результате потравы хлебов или порубки леса. Решались земельные вопросы, про­водились выборы должностных лиц, происходило удаление из общины некоторых членов за серьезные проступки. Как отмечал информатор из Меленковского у. волостные сходы собирали редко, исключительно для выбора старшины[35] .

Многие вопросы решались в соответствии с волей начальства или как того хотели староста или заправилы - горланы (Меленковский у.)[36] . Горланами, краснобаями называли бойких, смелых крестьян, побывавших на стороне или живущих в больших торговых селах. Иног­да некоторых из них подкупали заинтересованные лица[37] .

Нередко, перед тем как принять решение, крестьяне слушали со­веты уважаемых всеми стариков, имеющих большой жизненный опыт и практические знания. Так, например, корреспондент из Владимирско­го у. сообщал, что огромное значение на сходах имело слово стариков[38] . «Старики, пользующиеся особенным уважением на сходах, на­зываются мироедами; поданный ими голос принимается в уважение и мироед-говорун в простонародных словопрениях одерживает над всеми верх, перевес зависит не от большинства голосов, а от качества стариков-мироедов»[39] .

Можно сказать, что, принимая предложения знающих, с опытом лю­дей, крестьяне отдавали дань традиции, пришедшей из глубины ве­ков, когда решения старших безоговорочно объявлялись правильными. Информатор из с. Семеновское Владимирского у, описал обсуждение сходом дела о порубке общественного леса соседними крестьянами, где вместо того, чтобы подумать и спокойно принять решение, крес­тьяне бестолково шумели и «шум продолжался до тех пор, пока всеми уважаемый старик не вмешался в дело и посоветовал «не судиться на суседском деле», а получить с нарушителей равное количество леса, отдав его на отопление церкви, ибо «это будет хорошее дело»[40] .

Суды старейшин (в смысле старых людей) в деревне составляли и своего рода неформальные органы власти, к ним прибегали при решении спорных вопросов хозяйственного и нравственного порядка[41] .

Как отмечает Громыко М.М., отношение к сходке своего селения как к будничному явлению проявлялось в одежде. «Ходят на сход, кто в чем был дома», - констатировал корреспондент из с.ДобрынскогоВладимирского у.[42] «На деревенский сход идут в домашней одежде» (Юрьевский у.)[43] . На сельский и волостной «одевались получше, ес­ли ожидался приезд волостного старшины, земского начальника или других власть имущих лиц»[44] .

Но с другой стороны, важно отметить, что во многих общинах сходы заканчивались пиршеством. Так, например, информатор из д.Машутино Александровского у. сообщал: «Заканчивается сход, как правило, всеобщим угощением, причем, за неимением наличных де­нег, объявляют о продаже небольшого участка земли, которая поку­пается предпринимателями за бесценок. Непьющие получают свою долю от продажи земли деньгами»[45] . То есть, можно отметить, что сход воспринимался в некоторых местах как праздник.