Реферат: Традиционные формы быта русского народа второй половины XIX века

Таким образом, крестьянский сход, как одна из традиционных форм быта русской общи­ны второй половины XIX века, представлял, по моему мнению, древний обычай разрешать сложные проблемы всем миром. Порядок сбора на сход и принятие решений в основном были одинаковы. Во многих общинах допускалось присутствие женщин. Сход воспринимался двойственно: с одной сто­роны на него собирались в будничной одежде, а с другой окончание сходки иногда отмечалось всеобщим угощением.

§ 2 . Помочи

Среди обычаев, связанных с трудовыми процессами, существенную роль в деревне играли так называемые помочи (помочь), или толо­ка[48] . Исследование этой своеобразной формы быта русской общины проливает свет на традицию взаимопомощи. Зная о тяжелой судьбе крестьянина, занятого извечной заботой об урожае и семье, не по­наслышке, каждый в общине понимал и ценил другого. Поэтому «в рус­ской деревне всегда были сильны соседские связи, нередко перерас­тавшие в дружественные. Одно из их проявлений - деревенские помо­чи, при которых осуществлялась помощь в хозяйственных делах каждому, кто в этом нуждается, причем помогали «всем миром»[49] .

«Помочи - традиция, сохранившаяся от старого и доброго времени»[50] . Помочи - сложный по своей структуре обычай, в центре кото­рого - совместный неоплачиваемый труд крестьян для аккордного за­вершения какого-либо срочного этапа работ у отдельного хозяина»[51] .

В рассматриваемый период характерным, но не обязательным приз­наком помочей являлось проведение их в праздник или воскресенье. «Обычно помочи приурочиваются к праздникам», - писал корреспон­дент Этнографического Бюро князя Тенишева из Подольской волости Владимирского у.[52]

Все многообразные проявления помочей, бытовавшие у русских, сводятся к нескольким видам. Чаще всего помочи применялись для жатвы и особенно для завершения ее. О помочах для жатвы сообщал информатор из Сарыевской вол. Вязниковского у.[53] «Помочи устраи­ваются на жнитве, раньше бывали помочи и на покосе. Собирают де­вок, баб и приступают к работе все, чтобы зараз был сжат весь хлеб» (Меленковский у.)[54] .

Такой вариант был настолько распространен и закреплен в крес­тьянском сознании как самостоятельное явление, что получил много­численные специальные названия: начало жатвы - зажинки, и конец - обжинки, дожинки, борода.

Помочи при завершении уборки хлеба органично срослись с обря­дами и празднествами, посвященными окончанию жатвы, а некоторые названия возникали из ритуальных действий. Так название «борода» применительно к этому виду помочей возникло в связи с одним из обрядов на последней полосе. «Борода» - ритуальный предмет, сим­волизирующий окончание жатвы. Представляет собой пучок последних несжатых колосьев, оставленных в поле (пригнутых к земле, скру­ченных жгутом, заплетенных косой, связанных ниткой, украшенных цветами); реже - горсть колосьев, срезанных и связанных в виде букета»[55] . (См. Приложение).

Помочи применялись и когда приходила пора мять и трепать лен и коноплю. Так корреспондент из Владимирского у. сообщал: «Общие помочи бывают при обработке льна. Сообща вырывают ямы, затем пу­тем жребия определяют время очереди каждого дома»[56] .

Хозяйственная целесообразность проведения коллективной завер­шающей работы в этом виде определялась тем, что высушенный в ови­не лен снова набирался влаги, если не был обработан в короткий срок.

Еще один вид помочей - капустки - распространены были очень широко и созывались в определенный