Реферат: Загадка о человеке

Проблема единения в человеке души с телом стала особо актуальной для святоотеческого богословия в период христологических споров. Для противостояния Несторию св. Кирилл Александрийский использовал пример единения в человеке души и тела. Он указывал на то, что тело в человеке есть целостная природа, но корень человеческого живого единства в другой природе, в высшем начале - душе. Плотская природа в человеке дана полностью, но она не ипостасна. Душа, наоборот, ипостасна и свою ипостась дает телу, а затем и всему человеку целиком (Карташов А.В., 2002).

Святоотеческая антропология принимает за основу трехсоставность человека, состоящего из духа, души и тела. Троица в православном сознании всегда олицетворяла целостность, утраченную гармонию Мира и Человека, объединяемых Любовью Творца. Человек состоит из трех иерархически восходящих ступеней - тела, души и духа. Душа по достоинству выше тела, она его одушевляет, дух покоится над телом и душой, он животворит тело и душу человека.

Есть разные версии богословского и религиозно-философского осмысления понимания природы человека в святоотеческой антропологии.

Так, рассматривая трехсоставность человеческой природы, профессор и протоиерей В.В. Зеньковский (1881-1962 гг.) писал, что дух есть начало целостности и органической иерархичности в человеке: дух исцеляет - делает целым, и если это недостаточно выражено в реальном бытии человека, то это означает некую связанность духа в человеке грехом (Зеньковский В.В., 1993).

В человеке все личностно, целостно, в этой целостности неповторимо и абсолютно единично. Эта целостность, единичная связанность духовной стороны с психофизической жизнью осмысливается через иерархическую конституцию человека. Иерархичность состоит в примате духа, в движении от высшего к низшему (от духа к душе и телу), в ней заключается необходимое условие развития человеческой личности. В биологической антропологии же все наоборот. Дух есть средоточие, живая сердцевина человека, истинный центр личности, метафизическое ядро человека.

Заслуживает внимания фундаментальный труд о. Василия Зеньковского, посвященный истории русской философской мысли, где он с большой любовью и, в то же время, тщательно разбирает религиозно-философские и богословские концепции человека.

Еще одну точку зрения на природу человека изложил русский философ Б.П. Вышеславцев (1877-1954 гг.) в своей работе "Образ Божий в существе человека":

- тело содержит две ступени бытия: физико-химические процессы и процессы органической жизни;

- душа разделяется на бессознательно-психическое (коллективно-бессознательное и индивидуально-бессознательное) и сознательное (животная душа и духовная - сознательный дух);

- дух как сверхсознательное или самость, "Я" сам.

В существе человека он выделяет семь онтологических ступеней:

- физико-химическую энергию;

- энергию "живой" клетки;

- психическую энергию, которая образует коллективно- бессознательное, как почву для роста и развития индивидуальной души;

- лично-бессознательное, покоящееся на фундаменте коллективно-бессознательного;

- сознание, сознательную животную душу [Это не духовная - животная душа, определяемая Вышеславцевым, как эгоцентрическая установка сознания, она руководится "интересами", с критерием удовольствия и неудовольствия, воспринимающая и оценивающая все лишь в соотношении к витальному центру сознания.];

- духовное сознание, дух, духовную личность, как строителя и носителя культуры [Здесь эгоцентрическая установка исчезает, субъективное восприятие и оценка заменяются объективными. Для духа существует не только то, что для витального сознания полезно и приятно, но то, что само по себе, то есть объективно, ценно и истинно. Степень духовного сознания отличается от животной души как логическая (словесная) от нелогической (бессловесной), как способность воспринимать и высказывать разумное слово и его объективный смысл. Это способность к объективному всеохватывающему суждению. Духовное сознание, сознательное Я, духовная личность как творец культуры не последнее образование в существе человека.];

- самость есть последняя и высшая мистическая ступень в существе человека ["Самость в человеке сверхсознательна, и не просто богоподобна <…> это "искра Божия", скрытая от познающего взора" (Гаврюшин Н.К., 1977, с. 38). Для рационального мышления она не достижима и не доказуема, и потому не изучается психологией. Только Откровение и мистическая интуиция указывают на эту предельную глубину.].

Высшее в человеке не разум и сознание, а иррациональная и сверхсознательная самость. Излюбленный символ "сердце" указывает на эту таинственную глубину, доступную только Богу. Существует не только непостижимый Бог, но и непостижимый человек, который в своей богоподобной непостижимости встречается с Богом в глубине "сердца" (Вышеславцев Б.П., 1997). Религиозно-философская антропология Б.П. Вышеславцева покоилась на учении И. Фихте, но, в то же время, он первым "систематически изложил православно-христианскую "философию сердца"" (Гаврюшин Н.К., 1997, с. 38) и предпринял попытку соотнесения святоотеческого учения и аналитической психологии, ориентирующейся на индуизм, а не на христианство. Этот анализ был им предпринят для того, чтобы показать несостоятельность теософского мистического учения, но он сам попал в обольщение психологии К. Юнга и выше религиозно-философских антропологических рассуждений подняться уже не смог.

Наиболее фундаментальный труд, посвященный систематизации и описанию различных концепций богословской и святоотеческой антропологии, был предпринят архимандритом Киприаном (Керном) в его книге "Антропология св. Григория Паламы" (1996).

Рассматривая святоотеческое учение о человеке, арх. Киприан дает различение понятий "тело" и "плоть". Так, "тело" и "плоть", согласно св. отцам, составляют физическую оболочку человека, в которой "тело" - организованная форма, не являющаяся искони злой и порочной по существу, привносящей в человека зло, а "плоть" есть земное начало, седалище греха. Тело человека превратилось в плоть. (Арх. Киприан Керн, 1996, с. 76). В святоотеческой концепции мы видим целостное учение о человеческом теле, которое рассматривается одновременно, как храм души, и в то же время, как седалище греха.

Святые отцы никогда не позволяли себе относиться с пренебрежением к плоти и человеку. С величайшим почтением и любовью учит св. Григорий Палама о человеке, как о лучшем создании Божием и о его плоти, как о "богопричастной", удостоенной восседать на престоле Божества. Он неоднократно подчеркивает превосходство человеческой природы над ангельской и не считает бесплотность ангелов более совершенной, чем телесность нашего естества. Святоотеческое учение дает разные толкования цели воплощения Сына Божия. Св. Григорий Палама о воплощении писал так: "Сын Божий стал человеком, <…> чтобы посетить плоть, и именно смертную плоть, чтобы высокомерные духи не смели считать и о себе думать, что они честнее человека и что они могут обожиться вследствие своей бесплотности и кажущегося бессмертия". Изучение патристики заставляет заключить, что чем выше и строже аскетическое учение того или иного святого отца, тем почтительнее и возвышеннее учил он о твари и человеке. Святоотеческая традиция учила о человеке только возвышенно и всегда верила в его высокое назначение.

В антропологии св. Григория Паламы мир, созданный Творцом, был совершенен и состоял из трех видов существ: ангелов, человека и животных.

Ангелы были сотворены:

- разумными, духовными;

- имеющими жизнь по сущности, но не проявляющуюся в действии, так как не имели тела;

- бессмертными и нетленными.

Человек:

- имеет душу разумную и духовную;