Шпаргалка: Ответы по истории социальных учений

Четыре политические силы:

1. Стремление к власти (таит в себе опасность, борьба за власть, правитель должен укрощать это)

2. Стремление к свободе как ценность – мотив к деятельности людей. Свободу пытаются не потерять. Свободу нельзя доверять дворянству, т.к. оно честолюбиво.

3. Стремление обладать собственностью. Люди мирятся со всем ,кроме потери имущества. Люди неблагодарны. Страх и любовь – главные мотивы поведения. (Фетисов говорил между делом)

4. Стремление быть честнее чем есть. Честный правитель – плох.

9. Основные идеи трактата Макиавелли «Государь» (1513)

Учебник для начинающих политиков. • человек обладает изначально злой природой;• движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;• совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;• для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация — государство;• правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;• правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату (правитель будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна — промотана);• ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;• в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее независимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.

Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.

Заслуга М. в том, что он отделил политику от морали и религии, сделал ее автономной дисциплиной. Государство формируется благодаря великим людям.

10. Соотношение понятий «естественное право», «естественное состояние» и «естественный закон» по Т. Гоббсу.

Т. Гоббс (1588-1679)

?????????? ????????? ????????? ???????? "? ??????????" ? "????????". ????? ??????????? ???? ???????? ? ???????????? ?????. ? ????? XIII "?????????? ????? ????????? ????????????? ?????????? ?????. ? ????? ???????????? ?????????, ?.?. ?? ???????, ???? ???? ?????????? ?? ????? ???????????? ???? ?? ?????. "??????? ??????? ????? ??????? ? ????????? ?????????? ? ?????????? ????????????" ????? ????, ??????? ???? ? ???????????? ???????? ???? ?? ???? ?? ???????? ?? ???????, ?? ?????. ? ???????????? ????????? ?????? ??????? ???????????? ???????????? ????? ????????? ???? ????? ? ???????? ??????. "??????? ???? ?????" ??????? ? ?????????? ?????? ? ????????????? ???????. ?????? ??? ??????? ??????? ?? ?????? ????????? ????????????, ?????? ???, ??????? ?????, ????? ??????? ?? ????? ???????????? ??? ???????, ??? ??????. ???? ???????????? ????????? ??????, ???, ???????? ? ????, ??? ?? ??????, ?? ???????????? ? ???????, ?????? ?? ??? ??. ???????????? ????????, ????? ???????????? ? ????, ????????? ????????? ? ???????? ? ???????. В естественном состоянии люди руководствуются только природными законами самосохранения. Здесь каждый имеет право на все, захваченное силой. Подобное состояние Гоббс называет "войной каждого с каждым", когда "человек человеку волк". Выход из этого несчастливого состояния Гоббс видит в создании государства. Ради самосохранения, для того, чтобы выжить, каждый в обществе должен делегировать свою часть первоначальной свободы суверену, который в обмен на мир осуществляет неограниченную власть. Индивиды, таким образом, добровольно отказываются от своей свободы в пользу монарха, который единолично обеспечивает социальную сплоченность. Так возникает государство - Левиафан, гордое, мощное, но смертное существо, высшее на земле, но подчиняющееся божественным законам. ??????? ???????????????? ?????? ????????? ????? ????????????? ???????? ????? ????? ???????????? ??????????. ??? ?????? ???????????? ???????????? ??????? ? ????????? ????????????. ???????????? ??????? ???? ??? "?????? ????? ?????, ? ?????? ????? ?????????????? ???? ?????? ? ???? ? ????? ???????? ??? ? ???????? ?????, ??????? ???????????? ??????? ????? ?????? ??? ???? ???? ??????? ? ?????? ????" ?????? ???????? ?????????? ????????????? ????????, ????????????? ? ?????????? ? ???? ? ??????????? ??????????????. ????? ???????????? ??????? ????? ??????????? 12, ?? ??? ??? ?? ???? ?????????? ? ????? ??????? ???????: "?? ????? ??????? ??, ???? ?? ?? ??????? ??, ????? ???? ??????? ?? ????????? ? ????".

11. Переход от естественного состояния к состоянию гражданскому в концепции Т. Гоббса

По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле "состояние войны всех против всех ". В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение ,обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении .Это взаимное самоограничение и называется общественным договором. Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т.е. независима ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства ,по убеждению Гоббса ,должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

12. Принципиальные различия представления Т. Гоббса и Дж. Локка о происхождении государства

Джон Локк (1632-1704). В отличие от Гоббса, естественное состояние определяет по-другому. В работе "Два трактата о государственном правлении" он выдвигает иной взгляд на первоначальное, естественное состояние человека. В отличии от Гоббса с его тезисом о "войне всех против всех» Локк видит в первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражение естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Так достигается общественный договор между людьми ,так возникает государство. Основная цель государства - защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк же акцентирует внимание на том, что люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Государство при этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственность государства перед гражданами .Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы - люди вправе бороться против такого государства.
Локка часто относят к числу основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал - английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности, и государства. Взгляды Локка нашли яркое выражение в "Декларации независимости США" и в "Декларации прав человека и гражданина" во Франции.

13. Принцип географического детерминизма Ш. Монтескье

Монтескье (1689 – 1755). Географический детерминизм — концепция, согласно которой географические условия предопределяют специфику экономической, социальной и политической жизни государств, формируют национальный дух и национальный характер. Интерес Монтескье был прикован прежде всего к непосредственным, часто очень грубо понимавшимся отдельным связям между климатом, народным характером и законодательством. Философ объяснял манию англичан к самоубийству климатом, полагал, что открыл в климатических различиях между Европой и Азией «великую причину слабости Азии и силы Европы, свободы Европы и рабства Азии». Раздвоение между природой как разумом и природой как детерминирующей принудительной силой может считаться главной темой его мышления. Он не урегулировал этот внутренний конфликт и не смог последовательно и органично провести учение о климате.

14. Основные причины социального неравенства и пути его преодоления по Ж-Ж. Руссо.

Ж.-Ж. Руссо (1712-1786). Центральный вопрос жизни – вопрос о социальном неравенстве. Критика воспитания, главной целью которого был внешний лоск, который не отражал действительные идеи гуманизма. Все проблемы от неравенства. Роскошь ведет к развращению. Откуда берется неравенство? Неравенство исторически обусловлено. “Об общественном договоре, или Принципы политического права” (1762 г.) Сначала люди жили, как звери, они были равны между собой. Зарождались соц. формирования. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится общественным, продолжая оставаться свободным, представляется Руссо самой счастливой эпохой. Потом появляется неравенство. Первым по времени возникает имущественное неравенство. Согласно учению, оно явилось неизбежным следствием установления частной собственности на землю. На смену естественному состоянию с этого времени приходит гражданское общество. Богатые, едва успев насладиться своим положением собственников, начинают помышлять о “порабощении своих соседей”. На второй ступени в общественной жизни появляется неравенство политическое. Для того чтобы обезопасить себя и свое имущество, кто-то из богатых составил хитроумный план. Он предложил якобы для защиты всех членов общества от взаимных раздоров и посягательств принять судебные уставы и создать мировые суды, т.е. учредить публичную власть. Все согласились, думая обрести свободу, и “бросились прямо в оковы”. Так было образовано государство. На данной ступени имущественное неравенство дополняется новым – делением общества на правящих и подвластных. Наконец, третий предел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В таком государстве нет больше ни правителей, ни законов – там только одни тираны. Отдельные лица теперь вновь становятся равными между собой, ибо перед деспотом они – ничто. Круг замыкается, говорил Руссо, народ вступает в новое естественное состояние, которое отличается от прежнего тем, что представляет собой плод крайнего разложения. Путь преодоления: Если же деспота свергают, рассуждал философ, то он не может пожаловаться на насилие. В естественном состоянии все держится на силе, на законе сильнейшего. Восстание против тирании является поэтому настолько же правомерным актом, как и те распоряжения, посредством которых деспот управлял своими подданными. Пока народ вынужден повиноваться и повинуется, он поступает хорошо, писал мыслитель. Но если народ, получив возможность сбросить с себя ярмо, низвергает тиранию, он поступает еще лучше. Революционеры взяли идею Руссо за основу.

15. Идея прогресса общества в концепциях А.Тюрго и Ж. Кондорсе

Анри Тюрго (1727 – 1781).

Весь пафос его трудов направлен на то, чтобы доказать, что прогресс есть, он неизбежен. Отдельные страны и народы представляют собой единое целое.

Два основных постулата:

1) Прогресс захватывает различные сферы, реализуется в конечном итоге.

2) Прогресс осуществляется неравномерно.

Прогресс реализуется в знании. Двигатели прогресса - страсти. Этому уделяет большое внимание. Страсти спокойные и бурные, жестокие и более спокойные. Отвратительная страсть – гибель прогресса.

Тюрго верит в большее, чем в субъектные силы.

Прогресс откладывается в духовной жизни. Делит прогресс в сфере духа, наук.

Тюрго отдает предпочтение прогрессу материальной культуры. Да, он признает важность прогресса в моральном плане, но в торговле, производстве важнее, чем в «изящной словености».