Учебное пособие: История и теория культуры

В чем заключается взаимосвязь и различие между природой и культурой?

Как рассматривалась проблема соотношения природного и культурного в человеке в истории европейской мысли?

Назовите основные социальные институты культуры и дайте им характеристику.

Какие социальные функции выполняет культура?

Рекомендуемая литература

Брудный А. Природа и культура: Великое противостояние//Общественные науки и современность. 1996. №4.

Волков Г.Н. Три лика культуры. М., 1986.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону. 1979.

Каган М.С. О соотношении содержания понятий «природа», «общество», «человек», «культура»// Мировоззренческое содержание категорий и законов диалектики. Киев, 1981.

Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

Мильдон В. Природа и культура//Вопросы философии. 1996. №12.

Маркарян Э.С. Культура как система//Вопросы философии. 1984. №1.

Проблемы философии культуры. М., 1984.

Руссо Ж.-Ж. Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?//Руссо Ж.-Ж. Избранное. М., 1976.

Фрейд З. Недовольство в культуре//Философские науки. 1989. №1.

Тема 4. Культурная картина мира

1. О соотношении научной, религиозной, художественной и культурной картин мира.

2. Сущность понятий «менталитет» и «архетип», их влияние на культурную картину мира.

3. Особенности российской ментальности и решение современных социокультурных и экономических проблем.

Раскрывая вопросы данной темы, уясните себе, что существуют определенные отличия между понятиями «научная картина мира», «религиозная картина мира», «художественная картина мира» и «культурная картина мира».

Научную картину мира понимают как некую идеальную модель действительности, созданную на основе научных идей и принципов, являющихся базой для построения научных теорий. Особенность ее в том, что она практически лишена ценностного отношения к миру.

В отличие от научной картины мира, религиозная картина представляет модель действительности в фантастических образах. Её основу составляет вера в некий Абсолют, которому следует поклоняться.

Художественная картина мира связана с представлением о действительности, выраженным через смысловое значение и субъективное ее восприятие художником.

Культурная же картина мира – это мир, представленный в смысловом значении для определенной социальной общности. Поэтому культурная и художественная картины мира во многом схожи, что можно обнаружить в смысловом аспекте, т.е. мир представляется не таким, какой он есть на самом деле, а каким он видится данной социальной общности. Можно сказать, что содержательной основой культурной картины мира является система ценностных ориентаций данной социальной общности, ее понимания добра и зла, эстетического идеала, счастья, справедливости и т.д. Все это делает возможным отличить одну культуру от другой.

Ядром культурной картины мира является менталитет (от латинского – мышление, образ мыслей, духовный склад). Понятие «менталитет» было введено в научный оборот французскими психологами и этнологами Л. Леви-Брюлем, Л. Февром, М. Блоком и другими. Оно фиксировало наличие у представителей этнических и социокультурных общностей своего рода психологических особенностей, позволяющих по своему воспринимать и осознавать природный и культурный мир, в том числе и самих себя. В силу этого французские ученые связывали изучение истории любого народа с изучением его менталитета, являющегося ядром культуры.

Менталитет оказывает самое существенное влияние на образ жизни каждого человека, поскольку ему сложно избавиться от тех стереотипов мышления и психологии, которые накладывает на него определенная социальная и этническая среда. По мнению российского философа В. Барулина, менталитет представляет такое глубинное качество духовности человека, которое обусловливает не только характер духовного отражения им общества, его адаптации к общественным условиям, но и активную форму преобразования человеком себя, своей общественной жизни.

Понятие близкое по значению «менталитету», можно встретить у представителей психологических концепций Э. Фромма, К.Г. Юнга, З. Фрейда и др. Так, швейцарский психолог и психиатр К.Г. Юнг, пытаясь постичь глубинные основы коллективной психологии употребил понятие «архетип».

Архетип представляет психические структуры коллективного бессознательного, которое является не личным приобретением человека, а унаследовано от наших далеких предков. Архетипы – это своеобразные формы постижения мира, в соответствии с которыми формируются мысли и чувства людей, обусловливают все психические процессы, связанные с их поведением.