Учебное пособие: Основы философии
Этому вопросу придают широкий смысл.
- Индивидуальное начало
- Высшее сверхсущество, достойное поклонения
- Бесконечное множество космических сил
- Универсальное регулятивное начало всего сущего
- Абсолют – философское понятие, обозначающее всеобщую основу мира, полноту бытия и совершенство. Бог-абсолют включает в себя следующие моменты совершенства: а) Бог-творец – всемогущее начало б) Бог-всеведущ, премудр в) Бог-источник милости и справедливости.
Религия – особая форма идеального освоения мира. Имеет 2 полюса: нематериальный и материальный. Нематериальный – это совокупность тех культивируемых связей, которые мыслятся как отвечающие за целостность мира. А также это сумма субъективных состояний веры в реальность этих связей. Материальный – это сплачивающие верующих культовые действия и организации. Это выражение этих связей, их воплощение в иконических знаках (молитвенные здания, идолы, вожди, обряды).
Религия существует как семиотическая (семиотика – наука о знаках) и аксеологическая (аксеология – учение о ценностях) система. Вера – это способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее внутреннее состояние, мировоззренческая позиция и психологическая установка.
Гносеологией вера означает принятие знания без непосредственного эмпирического и рационального обоснования, важный элемент познания, человеческая потребность принимать события такими, какими их хочется воспринимать, способность оценивать реальность из глубин человеческого существа. Определенная настроенность души не может существовать без веры – это нечто творческое и жизненное. В ней человек черпает свои силы, вера составляет богатство личностей. Она характеризует глубину чувств и помыслов. Человек создает религию, но и она создает человека. Религия – специфическая духовно-практическая связь между людьми, основанная на священном отношении к таким ценностям, которые признаются людьми наиболее важными для укрепления единства их сообщества. Освоение этих ценностей – есть самый глубокий смысл жизни.
Проблема роли религии в культуре
Сакральная модель: религия – генотип культуры
Светская модель: религия – это пережиток. Культура должна выводиться из образцов хозяйственной жизни.
Синтетический подход: устойчивое материальное производство не может начаться до тех пор, пока между людьми не возникнет доверия, не будут сформулированы те идеалы, на которых покоятся семья, быт, разделение труда, присвоение и распределение СОП, социальные коммуникации и тому подобное.
Введение в философию
Философия возникает с первыми успехами научного постижения действительности как разрешение противостояния между мифологической картиной мира и новым знанием (мышлением). Она складывается в ходе критического переосмысления и преобразования тог духовного материала, который оставлен а наследство предшествующим развитием.
Выделяют следующие концепции генезиса философии.
1) Мифогенная. Философия возникла путем внутреннего развития мифологии за счет изменения одной лишь формы – личностно-образная форма меняется на безличностно-понятийную. (Гегель, Лосев)
2. Гносеогенная. Философия возникает как простое обобщение знания. Спенсер, Богданов
3. Соединение 1 и 2 + религиозное миропонимание и обыденное знание. Специфика философского знания состоит в рефлексии, причём не только по отношению к знанию, но и ко всем видам человеческой деятельности.
Рефлексия – присущее чел. мышления, направляющий на осмысление своих собственных продуктов. Рефлексия – это оборачивание философской мысли на себя, следовательно, философия – это мировоззренческое мышление. Человек как бы со стороны наблюдает за своей собственной деятельностью по построению образов действительности. Предметом рассмотрения являются те представления и понятия, на которые опираются сталкивающиеся мнения. Без оборота мышления на себя нет и не может быть теоретического мышления вообще. Философия – не только мышление о внешнем мире, но это и мышление о самом мышлении, это считается рождения философской теории, как способности понимания мира, возможном при условиях, в которых человек отделяет себя не только от предмета своей деятельности, но и своего "Я", от своей же способности изменять этот предмет. Хронологически это период в 800 – 200 годы до нашей эры. Это время Карл Ясперс назвал осевым. В эту эпоху жили и творили: Конфуций и Лао-Цзы в Китае, Будда в Индии, Заратустра в Иране, в Греции — Гомер, Парменид, Гераклит, Платон. Крупнейший философ XX века К. Ясперс назвал этот период "резким поворотом" в истории человечества, "осевым временем", подчеркивая тем самым его всемирно-исторические масштабы. Возникновение философии происходило на историческом фоне перехода от железа к бронзе, развития товарно-денежных отношений, распада родоплеменного строя и образования первых государств, отделения умственного труда от физического и появления людей профессионально занимающихся интеллектуальной деятельностью.
Человек осознает собственное бытие, свои границы. Перед ним открываются глубины мира и собственная значимость. Человек осмысливает себя и мир как проблему, ищет понимания и спасения. Всё это происходит посредством рефлексии. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим и по сей день. Во всех направлениях совершается переход к универсальности. Философия с самого начала складывается как наука о всеобщем. Знание о всеобщем переплетается со сведениями более частного характера. Аристотель выводит науки из любознательности, занятие философией объяснил мудростью, присущей немногим. Что же предполагал
1.Мудрый, на сколько это возможно, знает всё, хотя и не имеет знание о каждом предмете в отдельности.
2.Мудр тот, кто способен познать трудное, не легко постижимое.
3.Мудр тот, кто более точен и способен научить выявлению причин. Человеку необязательно знать много, важно понимать многое. Этого можно добиться умением понимать причину. Знание причины даёт возможность предвидеть события, а значит правильно действовать.
4.Философ – тот, кто удивляется, ибо удивляющийся размышляет, считает себя незнающим, потому что тот, что уверен в своём всезнайстве, никогда не станет философом. Философ хочет много знать не ради какой-то конкретной пользы, а ради того, чтобы понять явления, ради разумения. Следовательно, путь философского знания – это путь разумного мышления - культура не может быть навязана помимо воли и желания человека. Мартин Кайдеггер: "Философия – это вопрошание, в котором мы пытаемся охватить своими вопросами совокупность целого сущего и спрашиваем о нём так, что сами спрашивающие оказываемся поставлены под вопрос".
Философия существует не для чего, а почему. Она существует как одна из высших потребностей человеческого духа, она существует, потому что существуют человеческий разум и душа, а они разнонаправлены, поэтому по своей сути философия многообразна, плюралистична.
Предмет философии
В эпоху античности это все знания, которыми располагали люди, поэтому философов называли мудрецами. Специальных наук не было., но с развитием производства, накоплением знаний, появляются науки, начинают отделяться. В средние века отделение наук протекало медленно. В настоящее время в основных чертах этот процесс завершен. В результате область сужается. Позитивисты считают: "Философия не может быть наукой, так как не бывает частной науки и её постигла участь короля Лира". То есть философия не может найти себе места такого раздела, который не мог бы стать предметом той или иной науки. Право на существование должны иметь лишь позитивные науки, они сами себе философия, к тому же все философские проблемы бессмысленны, символ философа – медведь, который, сосёт свою собственную лапу.
Натуралистическое мировоззрение
Основной источник этого мировоззрения – повседневный опыт, житейская практика. Натурализм – это философское направление, рассматривающее природу как универсальную причину объяснения всего сущего. Наиболее активно натуралистическое мировоззрение начинает оформляться в 30-40 годы 19 века. Главный источник натуралистического мировоззрения – опыт естественных наук и техническая картина мира – строится посредством научных понятий, теоретических логических аргументов. Мир объясняется причинно. В научной картине мира отсутствует слепая вера. Натуралистическое мировоззрение в явном виде не базируется на понятиях идеологии. Одной из специфических черт является сциентизм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточно успешной ориентации человека в мире.
Идеалом являются результаты, методы естественно-научного познания. В результате, а такой обстановке миром правят в конце 20 века технократы. Появиляется антисциентизм. Это не отказ от науки, это акцентация на естественных науках. Глобальная проблема сегодня – сокращение человеческой численности как биологического вида.
Другая крайность. В прежних философских системах, в условиях которых частные науки не существовали или были слабо развиты, всегда выделялась натурфилософская часть. В ней излагались взгляды на природу, а пробелы, которые существовали в результате неразвитости наук восполнялись спекулятивно-умозрительными соображениями.