Вторая половина 19 в., начало 20 в. Спенсер идея сходимости высших форм сводимости к низшим (Социальным к биологическим, биологическим к физическим и т.д.), а также теория равновесия
Недостатки:
1) Отрицание скачков взрывообразного типа (мутации и политические революции)
2) Внешний источник изменения и развития
3) Творческий эволюционизм (эмертджентизм)
Вторая половина 19 в., начало 20 в. Морган
1) Творческая эволюция строится на основе признания. Фактор возникновения не сходиться к исходному (взрывообразный быстрый скачок)
2) Новое качество – есть результат внутренней творческой силы.
3) Не сводимые друг к другу более высокие ступени не могут быть предсказаны исходя из начальных качеств.
4) Благодаря творческой эволюции в действительности образуется система уровня эволюции
4) Натуралистическая (сцеинтистская)
Вторая половина 19 в., 20 в.,
Ч. Дарвин
Теория развития рассматривается только в природе (искл. Человек, его мышления и общество)
5) Антропологическая
Жан-Поль Сартр Диалектика проявляется между людьми в отношении людей с природой
6) Равновесная интеграционная концепция развития
Спенсер Ле Дантег Уорд 17 в. – сегодняшние дни
Равновесие абсолютно в нем нет противоречий. Нарушение его, возможно только под действием внешних сил преодоление противоречий осуществляется за счет приспособления системы к внешней среде
7) Теория конфликта
20 в. Тернер Дарендорф.
Абсолютизируется роль конфликтов в развитии
8) Диалектико-материалистическая
Середина 18 до современности Маркс Энгельс и Ленин Развитие идет по спирали и
т. д. (теория диалектики)
эпистемология
1. Эпистемология
Часть философии, которая изучает то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание.
В некоторых источниках происходит разделение эпистемологии и гносеологии. Гносеология – это теория познания. А эпистемология – это раздел теории познания, интерес которого ограничен спецификой только научного познания.
Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: ТОН-Острожье, 2001. – 704с.
2. Круг вопросов, которые являются предметом обсуждения в эпистемологии
"Что я могу знать?" - так Иммануил Кант сформулировал общий вопрос, на который должна ответить теория познания. Этот вопрос при дальнейшем анализе разветвляется на множество других. Существуют ли бесспорные, абсолютно достоверные основания или источники знания? Если такие основания есть, то можно ли на них, как на фундаменте, строить системы истинного знания? Если же таких оснований нет, то как мы можем получить достоверное знание? Каковы основные формы человеческого знания? Можно ли найти критерии, позволяющие четко отграничить знание и спекулятивные построения? Существуют ли границы познания? Можем ли мы знать о состояниях сознания другого человека? Что такое истина и достижима ли она в человеческом познании?
установки, исходя из которых философы пытаются ответить на воросы, обсуждаемые в эпистемологии
1. Онтологизм
Предполагает некоторую картину мира, а затем поясняет, как и почему этот мир может познать человека.
Платон
2. Скептицизм
На первое место становится познание (необходимо знать каковы познавательнее способности человека, каковы пределы его чувств и разума)
Декарт, Локк, Лейбниц, Беркли, Юм, Кант
3. Критицизм
Критический подход выявляет основания различных феноменов знания, анализирует условия их возможности, подтверждает или отрицает их представления на род знаний.
Кант, Бертрам, Рассел
что такоее знание? (как возможно знание)
классический эпистемологический фундаментализм
1. Классический эпистемологический фундаментализм
Представление о том, что знание должно строиться на твердых, достоверных и безошибочных основаниях, является наиболее почтенной и влиятельной позицией в теорий познания.
Базисное знание истолковывается как абсолютно достоверное и в принципе не подверженное ошибкам.
2. Два класса представлений в классическом фундаментализме
1. Те, которые основываются или выводятся из каких-то других.
2. Те, истинность которых не основана и не связана с достоверностью и истинностью других положений. То есть, они представления основаны на самих себе.
3. Два вида эпистемологического фундаментализма
1. Рационалистический
(Р. Декарт)
С помощью интуиции можно обнаружить настолько ясные, отчетливые и самоочевидные идеи (от относил к ним такие идеи, как "существование Я", "существование Бога", "целое больше части" и т.п.), что в их достоверности невозможно усомниться. Они освещены естественным светом разума. Отправляясь от этих базисных идей, с помощью дедукции можно строить всю остальную систему знания, подобно тому, как в геометрии Евклида из немногих аксиом выводится все наше знание о геометрических фигурах.