Как вывоз капитала ускорил процесс модернизации в колониях?

Тем не менее в годы революции в китайском обществе широко рас­пространились западные идеи частной собственности, свободы личнос­ти, народовластия. Непрекращающееся строительство новых фабрик, верфей, железных дорог, которые вели иностранные предпринимате­ли, постепеннно втягивало Китай в мировой рынок. На рубеже XIX—XX веков завершился колониальный раздел мира меж­ду великими державами Запада. От ввоза товаров в колонии метрополии перешли к вывозу капитала, что ускорило процессы модернизации во всех регионах планеты, активизировало антиколониальную борьбу и за­ложило основы всемирной общечеловеческой цивилизации. Такими причинами можно объяснить ускоренный колониальный раздел мира и ускорение модернизации на рубеже XIX-XX веков? Помощью фактов докажите, что в ходе революций начала XX века в исламском мире ускорились процессы политической модернизации. Акие политические силы Китая являлись, на ваш взгляд, сторонниками, а какие - противниками модернизации по западному образцу?'Кого и по­чему вы бы поддержали в ходе боксерского восстания? Какие события в колониальном мире, на ваш взгляд, способствовали, а какие - препятствовали формированию основ всемирной общечеловече­ской цивилизации? Из письма офицеров-младотурок: «Клянемся, что будем бороться до последней капли крови за святую гражданскую свободу, во имя которой погибло немало наших граждан». Из воззвания китайского «Объединенного союза» Сунь Ятсена: «Нынешняя революция ставит перед собой целью учреждение республи­канского правительства. Все граждане республики должны быть равными; все граждане должны принимать участие в политической власти. Прези­дент избирается всеми гражданами. Парламент является народным орга­ном, состоящим из депутатов, избранных всеми гражданами». Судя по этим источникам, какое устройство государства считали наилуч­шим лидеры национальных движений начала XX века в странах Востока? Справочные сведения: Традиции исламской цивилизации таковы, что верховная власть в госу­дарстве мусульман принадлежит халифу - заместителю пророка, который передает свои полномочия по наследству. Конфуцианские традиции даль­невосточной цивилизации таковы, что главой Поднебесной империи явля­ется «сын неба» - император, передающий свою власть по наследству. Все жители Поднебесной для него - «послушные дети», а он для них - «любя­щий отец».