Дипломная работа: Павел Иванович Пестель в отечественной историографии

М.В. Донвар-Запольский поддерживает Н.П. Павлов-Сильванского и пишет, что члены тайного общества не соглашались с характером будущего устава. Пишет, что за масонские обряды высказывались Пестель и А.Муравьев, считая их полезными, остальные были против них[26] . Автор считает, что Пестель занимал главенствующую роль в «Союзе спасения». М.В. Донвар-Запольский пишет, что в Тульчине Пестель пользовался наибольшим влиянием и считает, что там он готовил из членов Общества более активную группу, не обращая внимания на первую часть устава[27] . Он пишет, что на собрании в квартире у Глинки о разных образах правлений, на котором все кроме Глинки поддержали Пестеля, высказавшись за республику. На этом же заседании Пестелем была выдвинута идея о цареубийстве, горячо поддержанная Н.Муравьевым. Так же была названа идея о диктатуре временного правительства[28] . Автор убежден, что к 1820 году у Пестеля уже оформились мысли о республике и о цареубийстве[29] . И добавляет, что в Тульчинской управе он подготавливал людей в этом направлении (активно развивал в управе революционные идеи, склоняя к самообразованию в нужном направлении), но встретил противодействие от И. Бурцова в результате, которого Общество разделилось на две партии[30] .

«Тульчинское общество превратилось, так сказать, в Общество самообразования.»[31]

Как отмечает автор, когда общество было подготовлено, примерно к лету 1820 года[32] , Пестель предложил ввести временную диктатуру. Это вызвало жаркие споры в Обществе. М.В. Донвар-Запосльский связывает это решение Пестеля, ввести диктатуру, с целью создать новый устав или план действий соответствующий петербургскому решению (1820г.); стремлением сохранить колеблющихся членов общества[33] .

В целом, этот вопрос, как я уже писал, рассмотрел М.В. Донвар-Запольский, продолжая и развивая идеи Н.П. Павлов-Сельванского. Но хочу отметить идею А.Н. Пыпин о серьезности «масонского устава». На мой взгляд, это весьма перспективная идея.

О Пестеле, как создателе Русской Правды, да и о самой Русской Правде, в этот период писали довольно много. Этого вопроса касались: А.Н. Пыпин, Н.П. Павлов-Сильванский, М.В. Донвар-Запольский и В.И. Семевский.

А.Н. Пыпин считает конституционный проект П.И.Пестеля любопытным трудом, но не более того Он называет её смешной и невежественной, ссылаясь на «Донесение Следственной Комиссии»[34] . Автор пишет о фантастичности идей Пестеля, отмечая, что нельзя думать, чтобы Пестель считал свои предложения немедленно применимыми[35] .

«Что он действительно не придавал иного значения своему проекту и, как Муравьев, видел в нем только опыт в политических науках, можно видеть из того, что он читал не только членам общества…»[36]

По поводу планируемого освобождения Польши и отделении Литвы и Подолии, А.Н. Пыпин пишет, ссылаясь на близко знакомых с планом людей, что у Пестеля не было мыслей о подобном раздроблении[37] .

Н.П. Павлов-Сильванский считает, что на взгляды П.И.Пестеля повлияли Новиков; Детю де Траси; собственные размышления о республиках Греции, Рима, Великого Новгорода; современные ему события. Автор считает, что идеалом для Пестеля было едино, тесно сплоченное государство.

«Для большей сплоченности государства он считал необходимым национальное объединение входящих в его состав племен и народностей.»

Как пишет автор, для этого объединения он собирался вести обрусительную политику в государстве, он замечает, что П.И.Пестель повторяет все обычные антисемитические обвинения. В неоднозначном положении в его конституции Польши и Финляндии, автор видит стремление Пестеля не допустить в стране даже тени федерации , против которой он горячо выступал. По вопросу освобождения крестьян, Павлов-Сильванский пишет, что было задумано освобождать крестьян с землей, но особо подчеркивает, это не должно лишить дохода дворян, получаемого с поместий. Так же автор отмечает, о строгости проекта Пестеля против «нарушителей общего спокойствия». Автор считает, что теория национализации земельной собственности произвела на него сильное впечатление, но он не решился вполне отвергнуть частную собственность, поэтому он сделал попытку согласовать существование частное земельной собственности с социалистическим ее обобществлением.

М.В. Довнар-Запольский оценивает конституцию, как интересный научный трактат, в котором П.И. Пестель продумывал все до мельчайших подробностей. Считает, что на воззрения Пестеля оказал огромное влияние труд Детю де Траси. Пишет об утопичности взглядов П.И. Пестеля, считая, что он стремился написать не только конституцию, а научный трактат, который убедит освобожденных граждан в необходимости и целесообразности самой формы республиканского правления и проводимых радикальных реформ[38] . Пишет, что «Русская Правда» не была дописана, делает предположение, что не сохранилось всего написанного Пестелем[39] . Автор утверждает, ссылаясь на показания Якушкина, что П.И.Пестель работал над своей конституцией уже в 1820 году, подтверждая свое мнение, М.В. Давнар-Запольский пишет, что некоторые части конституции написаны до того момента, когда Пестель окончательно остановился на республиканском образе правления[40] . Подробность и незаконченность проекта автор связывает со стремлением П.И. Пестеля предотвратить послереволюционные волнения. Как пишет автор:

«По убеждению Пестеля, отсутствие подобного рода грамоты ввергло многие народы в большие бедствия и междоусобия, потому что правительства, возникшие после переворота, могли действовать по произволу, по личным страстям и частным видам...»[41]

Автор считает П.И. Пестеля противником, какого либо разделения граждан на сословия, классы, выделяющие одну группу людей от другой[42] , поэтому он стремился уничтожит различия, дать политические и гражданские права[43] . Как пишет автор, взгляды Пестеля носят сильную социалистическую окрасу, до конца он их в своем проекте не провел[44] .

В.И. Семевский высоко оценивает П.И. Пестеля, как мыслителя. Как и предыдущие исследователи считает, на его взгляды повлияло сочинение Детю де Траси «Комментарии к Духу Законов Монтескье»[45] . Автор делает предположения об авторах, которые так же могли на него повлиять. Автор пишет, что в труде Монтескье «О духе законов» Пестель мог найти некоторые социалистические идеи[46] . Отмечает, что Пестель был знаком с трудами Руссо и это видно в его конституции[47] . Так же он пишет, что в трудах Гельвеция, Гольбаха, Бентама он, Пестель, мог найти мысли о невозможности равенства имуществ[48] . В.И. Семевский считает, что «Русская Правда» являлась наказом Временному Верховному Правлению для его действий[49] . Автор отмечает обширность проекта и мыслей П.И. Пестеля, подчеркивая, что из предполагаемых десяти глав было написано пять, при том, что последние две являлись черновыми[50] . Он выделяет, что в своей конституции П.И. Пестель пытался объединить общественную и частную собственность на землю[51] . По поводу Польши, автор не соглашается с А.Н. Пыпиным и пишет:

«Пестель и не думал об отделении всей Малороссии от России, а предлагал возвратить Польше часть областей, присоединенных от нее к России, если жители их выскажутся в пользу этого предложения.»[52]

В итоге, дореволюционные историки достаточно глубоко изучили этот вопрос и представили ряд интересных соображений о Пестеле и его конституции. В целом они оцениваю его труд, как интересной проект отражающей в себе передовые для своего времени тенденции.

В дореволюционной историографии слабо изучалась деятельность Пестеля в Южном обществе. Ей занимались в основном Н.П. Павлов-Сильванский, издавший очерк о Пестеле и работу «Пестель перед Верховным Уголовным Судом», в которой опубликовал материалы дела о Пестеле; М.В. Донвар-Запольский, затронувший эту тему в своей работе «Тайное общество декабристов».

Н.П. Павлов-Сильванский считает, что с самого начала Пестель поставил целью Южного общества установление республики[53] . Отмечает, что в новом обществе был принят устав, основывавшийся на уставе, составленном Пестелем в 1817 году для Союза спасения[54] . Но он не соблюдался[55] . Никакой дисциплины и четкости не вышло. Особо выделяет деятельность Пестеля по объединения Северного и Южного обществ, которая не завершилась успехом. Причиной неудачи автор считает недоверие членов Северного общества Пестелю, страх перед его влиянием; разногласия с руководителями Северного общества; опасение диктаторских замашек Пестеля.

«В Петербурге Пестелю не доверяли, опасаясь его влияния и боялись его упреков в бездеятельности.»[56]

«Его явное превосходство и властолюбивый характер действовали на многих отталкивающе.»[57]

Автор считает, что только зародившаяся организация начала распадаться.

«…единодушия и энергии хватило на два заседания; влияние Пестеля было велико, но власть его была ограничена.»[58]

Считает неудачным опыт Пестеля по привлечению новых членов в организации.

«Старания самого Пестеля по привлечению новых членов оказался очень неудачным, он принял общество одного только Майбороду.»[59]

Утверждает, что в 1825 году П.И. Пестель стал трезво смотреть на деятельность общества, осознание ее реальной слабости и неудача в объединении Севера и Юга, парализовали его деятельность.

«Он охладел даже к своему излюбленному труду «Русской Правде»…»[60]

Н.К. Шильдер соглашается с Н.П. Павлов-Сильванский, считая, что именно из-за П.И.Пестеля, в Южном обществе преобладали республиканские идеи[61] . Он считает, что для укрепления общества Южное общество вело переговоры, велись лично Пестелем, с польскими тайными обществами[62] .

М.В. Довнар-Запольский считает, что Пестель предвидел распад Союза благоденствия, отмечая, сто еще до приезда Бурцева из Москвы он проводил совещание по вопросу возобновления общества[63] . Отмечая радикальность взглядов и действий П.И. Пестеля, автор пишет, что на первом заседании Южного общества Пестель предложил цареубийство, как средство осуществления революции.