Книга: Ричард Рорти "Обретая нашу страну"

В молодости Дьюи много читал Гегеля. Он использовал Ге­геля для самоочищения от Канта, а затем и от ортодоксального христианства. Уитмен читал Гегеля совсем немного, но прочи­танного оказалось достаточно, чтобы им восторгаться. \"Только Гегель, — пишет в своих дневниках Уитмен, — пригоден для Америки — достаточно широк и достаточно свободен\".¹⁵ \"Я це-

\" Whitman, Notebooks and Unpublished Prose Manuscripts, vol. 6, ed. by Edward F. Grier, of Collected Writings (New York: New York University Press, 1984), p. 2011. Смотрите на pp. 2007-2008 полезные редакторские замечания и ссылки на дополнительные материалы, в которых обсуждается степень зна­комства Уитмена с Гегелем и характер гегелевского влияния на него. Похо­же, что он читал у Гегеля только то, что было переведено Фредериком Хед­жем в его книге 1847 года German Prose Writers — главным образом введе-

28

29

предал

^л °г \"^ор

Человечества и с ^Н \' ^{КЭК самого тон} кого учител питал, что бог остается несовершенным до тех пор, пока он не

и сознания\" \" ^Г ° ^{И Л го} Целителя моей душ^Ш1 одит время — до тех пор, пока, в соответствии с христианской

Гегелевска rfi п\'рминологией, он не перевоплощается и не страдает на кресте.

надежду Уитмена ^ист °рии узаконила и поддержал! «гель использовал доктрину инкарнации, чтобы перевернуть

ным государством Ибо г\"^ ^{ТВа Божьего св} °им национальиверх ногами греческую метафизику и доказать, что без бо-

витии свободы как ^пов ествует об истории как о разИ-сына, бог-отец остается просто потенциальностью, просто

люди предоставлен ^Н °^М \"^ У^{ждении т} °й идеи, чт(идеей. Без времени и страдания бог, в терминологии Гегеля, это

вует ничего кроме ⁶ \' ^{ПОСКОЛЬК} У ^для ^^ога не сущест \"всего лишь абстракция\". Гегель был близок к тому, чтобы ска-

ного не п/шегтт/пт ™^{Я ЧСРе3 МИр} ~ ^для божествен »1ТЬ нечто из того, что Уитмен фактически высказал:

УЩ 1-1 вует НИЧегО, кроме ИСТООИМ чеппь*_______

\"Вся теория об особом и сверхъестественном и все, что было связано с ней или из нее выводилось, уходит как мечта.... С реальностью души не сообразуется допуще­ние существования во вселенной чего-либо более боже­ственного, чем мужчины и женщины\".¹⁹

■■•-.....\"\' •\"■■men никогда не видел этого от Уитмен, как и большинство американских мыслителей XIX

совершенно уверен, что Гегель должен был написать ч™ ° \"\" \'\"\'^ка \' ^{считал чт0} Голгофа Духа уже в прошлом и что американ-

к.1Я Декларация Независимости явилась началом Пасхи. В силу \'ню, что Америка — первая страна, основанная в надежде на ионый вид братства, она могла бы стать местом, где впервые ныла бы осуществлена вековая надежда. Амер^1канцьм:оставят .нмнгард человеческой истории, потому что, как говорит Уитмен:

Hi всех народов, когда-либо живших на земле, американцы ве-iк)ятно обладают самой богатой поэтической природой. А сами | |)1>диненные Штаты — это, по сути, величайшая поэма\".²⁰ Кроме щи), они — исполнение прошлого человечества. \"Цветы, увен-

\'

Вероятно, Уитмен никогда

)шенно уверен, что Гегель иилжен оыл написать эту фразу. Ему было очевидно, что Гегель написал прелюдию к американ­ской саге. Труды Гегеля, говорил Уитмен, было бы \"сегодня вполне уместным собрать и сплести в одну книгу с броским за­головком: Размышления о предна?^и \"\"~......\"

демократии в ней\".¹⁸ Это было бы

возможно потому, что Гегель

ни